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transicional para el sentido del yo, como lo estamos frente a los aspectos transicionales del objeto interno" (1996, pp. 381-382). Michael Parsons (2000), siguiendo a Winnicott, atribuye la creatividad al constante juego de ideas paradójicas en el espacio transicional/potencial, un lugar donde puede sostenerse la ilusión. Considera que tanto la realidad psíquica como el simbolismo pueden ser utilizados de manera defensiva para eludir la realidad ordinaria, pero que “ambos son esenciales para un compromiso vivo con ella” (Parsons 2000, p. 181), dado que ambos son “intrínsecamente dependientes” de la doble función de la negación. En su aceptación de esta paradoja en el simbolismo creativo, se aproxima a Milner, quien en su clásico artículo de 1952 tampoco ve el simbolismo como una regresión defensiva, sino como una parte necesaria del desarrollo de una relación creativa con el mundo. Al igual que Milner, Parsons se interesa por la simbolización como acto creativo de la imaginación. El significado inconsciente de un símbolo deberá ser analizado y los símbolos pueden muy bien tener una función defensiva. No obstante, en términos generales, lo que más le importa a Parsons es cómo la comprensión de un símbolo pone a alguien en contacto con sus capacidades imaginativas. El uso creativo de los símbolos depende de aceptarlos como reales y no reales al mismo tiempo. Parsons ha vinculado estrechamente la simbolización a sus ideas sobre el juego, que depende de la misma libertad paradójica de ser a la vez real y no real. Esta es la cualidad del “espacio transicional” de Winnicott, y Parsons considera que jugar con la simbolización en este ámbito es una forma importante de que alguien expanda su imaginación creativa. El enfoque de los Independientes sobre la simbolización deriva de una concepción de la naturaleza humana que ve el símbolo como una forma original de expresión y reconoce la importancia de lo simbólico como parte del pensamiento muy temprano. La expansión y síntesis del pensamiento de las Relaciones Objetales británicas sobre la simbolización en América del Norte y América Latina serán exploradas en sus respectivas secciones regionales. III. B. La tradición francesa en Europa III. Ba. Ideas/conceptualizaciones generales El concepto de simbolización y las nociones que se le derivan ocupan un lugar destacado en las publicaciones de los autores franceses. Un informe preparado por Alain Gibeault en 1989 para el congreso de psicoanalistas francófonos, titulado “Destinos de la simbolización”, buscó definirla como un mecanismo esencial para la construcción de la psique y en particular para la diferenciación entre el yo y el otro. La define, de manera clásica, como “la operación de sustitución por la cual una cosa representará otra cosa para otra persona”, un
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