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–que expresa especialmente el miedo al padre– y el equivalente femenino de la angustia de castración, marcada por el miedo a la ablación de los órganos sexuales y reproductivos, especialmente por parte de la madre vengativa. Demuestra así la naturaleza falocéntrica de ciertos aspectos que se encuentran detrás de la pretensión de un simbolismo “universal”, cuando en la mayoría de los casos la simbolización del cuerpo femenino ni siquiera es considerada como una opción, a pesar de las asociaciones de la paciente. En su revisión del pensamiento psicoanalítico clásico sobre el simbolismo y la representación del cuerpo, Balsam considera el artículo de Lewin (1933) sobre “El cuerpo como falo” (mencionado anteriormente) como un ejemplo de las limitaciones impuestas por dicho sesgo dentro del pensamiento psicoanalítico: la mayoría de las pacientes de Lewin descritas allí eran mujeres, y se referían simbólicamente a angustias corporales femeninas inconscientes –y no masculinas– expresadas como símbolos fálicos, relacionadas con el hecho de dar a luz. Balsam sugiere que un sentido directo de la castración femenina, informado por la noción contemporánea de feminidad primaria –incluyendo una apreciación emocional e imaginativa del funcionamiento reproductivo del cuerpo femenino– resulta útil para explorar las angustias corporales femeninas como un referente corporal más definido y específicamente simbolizado que el que pueden abarcar las representaciones simbólicas más generales de la angustia de separación.
IV. D. Ejemplos de la Psicología del Yo contemporánea Charles Sarnoff
En su esquema sobre el desarrollo de la capacidad simbólica basado en el yo, Charles Sarnoff (1976, 2002-2003) defiende la definición de Jones sobre la formación de símbolos psicoanalíticos que emerge del trabajo de la represión. También diferencia los símbolos metafóricos primarios y simples, directamente conectados con aquello que representan, de los verdaderos símbolos psicoanalíticos, que son modificados por la represión y resultan así más distantes de la inmediatez afectiva de los conflictos emocionales, constituyendo representaciones más complejas, sofisticadas y sobredeterminadas. La represión transforma los símbolos metafóricos o primarios (relativamente simples) en símbolos psicoanalíticos. Este punto es esencial en su teoría de la simbolización durante el período de latencia, durante el cual el niño se encuentra en proceso de adquirir distancia respecto de los conflictos representados a través del símbolo. Eric R. Marcus Marcus (1999, 2003) señaló que, si bien Freud consideraba que las “presentaciones de cosa” estaban presentes únicamente en el pensamiento inconsciente, estas se hallan ubicuamente presentes también en la ideación consciente.
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