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IV. M. La simbolización en el proceso analítico Norbert Freedman y Jared Russell (2003) definen la simbolización como “la vinculación de experiencias provenientes de distintas esferas de la mente, en la que una representa a la otra”, y como “una cualidad mental exigida por el tratamiento analítico, independientemente de la orientación teórica… que parte de un terreno compartido” (p. 39). Tras revisar diversas formas de simbolización que tienen lugar en el discurso psicoanalítico, Freedman y Russell introducen una hipótesis de “simbolización incremental”. Delimitan y ejemplifican cuatro formas simbólicas que se encuentran en el discurso psicoanalítico: (1) simbolización incipiente; (2) simbolización discursiva; (3) simbolización dinámica; y (4) desimbolización. Cada una de ellas es identificable en el lenguaje hablado y penetra profundamente en las preocupaciones del pensamiento psicoanalítico contemporáneo. Los autores vinculan sus observaciones sobre la simbolización a los estados transicionales desarrollados por Winnicott; al funcionamiento reflexivo desarrollado por Fonagy y Target; a la simbolización del conflicto inconsciente; y, finalmente, a la disociación. Describen la interpenetración de las formas simbólicas dentro de una única sesión psicoanalítica. Cada una de las formas es asimismo especificada mediante observación empírica, y se ejemplifica su interpenetración dentro de una sola sesión analítica. Los autores reconocen dos vías hacia el conocimiento psicoanalítico: la clínico-conceptual y la empírica. Concluyen con algunas reflexiones sobre una representación óptima del discurso psicoanalítico. Proponen considerarlo como un “proceso de conocimiento simbólico incremental”. Esta perspectiva se contrapone al interés actual por el conocimiento relacional implícito propuesto por Daniel N. Stern (Bruschweiler-Stern, N., et al. 2002; Friedman y Russell 2003, p. 39). IV. N. El trabajo con datos presimbolizados/no simbolizados: del registro sensoriomotor a la formación de símbolos Howard Levine En una serie de publicaciones en las que Levine (Levine 1985, 2009, 2010; Levine y Friedman 2000) sintetiza y amplía a Freud, Bion, Ogden, Green, Roussillon, Ferro, Loewald, Modell y otros autores internacionales y norteamericanos, aborda la dimensión “transformacional” más que la “arqueológica” del trabajo psicoanalítico con pacientes que presentan estados mentales no representados o débilmente representados. Esto refleja una concepción del inconsciente que contiene, además de contenidos que han sido experimentados preconcientemente y posteriormente reprimidos, también protopensamientos y protosentimientos que aún no han sido articulados y que continúan presionando no solo hacia la repetición, sino también hacia la representación y la inscripción . Estos últimos contenidos implican un movimiento transformacional que,
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