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los más elementales hasta los más complejos, y para dar efecto, aunque sea provisionalmente, a una simbolización que siempre comienza y nunca termina” (ibid., p. 11). En términos generales, Green concibe el símbolo como una vía para reunir dos partes: el analista construye en su mente “una imagen del funcionamiento mental” del paciente que incluye “lo que le falta al paciente, y así pueden otorgarse nuevos significados dentro de la relación analista-analizando”. En este sentido, el símbolo es una construcción lograda entre el paciente y el analista, a la que denomina “el objeto analítico” (ibid., pp. 12, 18). Algo relacionado, aunque con un matiz diferente en el énfasis, es la “tercera subjetividad” de Ogden, “el tercero analítico intersubjetivo, …producto de una dialéctica única generada por (entre) las subjetividades separadas del analista y del analizando dentro del encuadre analítico” (Ogden, 1994, p. 4) (ver la entrada CONTRATRANSFERENCIA). Para Green, las estructuras simbólicas son probablemente innatas, pero necesitan del objeto para su realización. La simbolización lograda requiere una triangulación de objetos. El analista, a través de la verbalización, reintroduce la presencia potencial de la imago paterna, que está presente en la mente de la madre. V. Acc. René Roussillon Los desarrollos teóricos de Roussillon (1999, 2015) están motivados por su interés en dar respuesta a situaciones que experimentó en la práctica clínica, con énfasis en aquellas con pacientes considerados como portadores de “problemáticas narcisistas de identidad”. Al igual que Green, diferencia el proceso psicoanalítico llevado a cabo con pacientes que han alcanzado procesos de simbolización adecuados del de aquellos con perturbaciones más graves en su desarrollo psíquico. Tanto sus desarrollos teóricos como sus modificaciones técnicas –incluyendo lo que se espera del analista– han sido influyentes para el psicoanálisis latinoamericano. V. B. Desarrollos y contribuciones latinoamericanas específicas El psicoanálisis latinoamericano no es una tradición monolítica. Aunque la influencia internacional es importante, principalmente la europea, los autores latinoamericanos forjan sus propias conceptualizaciones de la simbolización, tal como se describe a continuación.
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