هنا أن كل فكر إسلام بعه الإسلامية. ولا أع فكار تستمد صحتها بل المقصود بالنسبية هذا السياق هو أن ا إدراك مطابقة أي منها للحق المطلق. فإذا قلنا معثلا: سبيل إ
الإقرار بنسبية ا فكار الإنسانية /
قيقة قدر من ا ،
من إطارها ،
وأنه لا
إن الفكر الشيي هو فكر خاط ، فهذا القول ي داخل الإطار الشيي اليكس هو الصحيح ، ادي كلاهمعا خطعأ. و الإطار الإ تارها بكامل حريتنا فرضا طر ه اختياراتنا ال وكل هذه ا ، لذلك فإن المحظور عق والشيي ليحق كل منعهما ا ّ رية فيقتتل السن يقع إذا حاولنا سلب هذه ا الذي اختاره على الآخر الذي اختار غيره. فكار بدعوى أنها نسبية هذه ليست دعو لإماعة ا ، فعالتحيز والاخعتلاف ركة والتدافع المجتمع ضروريان لإحداث ا ، ولكن المطلوب هو ألا يؤدي هعذا ق قد حرمان الناس من حرية النقد والاجتهاد الفكري بدعوى أن ا الاختلاف إ ال بان ولا حاجة إ ددا بحث ، فكر ما بدعوى أو حرمان الناس من الانتماء إ بينمعا ّ صح داخل الإطار السعن
أنها خطأ (من حدد خطأها؟ النص؟ من فهم النص؟ وهكذا) ، أو حرمان الناس من اكم بأمر الله وهو أحق الناس اكم هو ا حرية اختيار حاكمهم بدعوى أن هذا ا كم كم. وإذا سأل سائل: فما المرجيية إذن ال (شرعا) با الناس والناس لابعد ضابط وليس شخص)؟ فإن أول ما يخطر على بال المسعلم لهم من حاكم (بمي - ن هنا داخل إطار الإسلام و - هو النص. فلننظر إذن موضوع النص فيما يل . نسبية التشريع في المجتمع المسلم ذنا الإسلام إطارا مرجييا ليكون المطلق العذي نيعاير عندما نقول إننا ا أو شياء والقيم فما الذي نينيه؟ ما هو الإسلام ومن أين نتيرفه؟ العنص ننسب إليه ا هو مصدر ميرفتنا بالإسلام ولا ش ء غيره ، به القرآن والسنة والنص أع ، فهمعا ساسيان لهذا الإطار الإسلام الذي اتكم إليه غالب المسلمين. بذلك المكونان ا فما طبيية فهمنا لهذا النص و كيفية التيامل ميه؟ هو كلام الله النص القرآ ، والكلام أي كلام - - نفس هو تيبير عن مي
تلف فربمعا ن ضمائر المتكلم والمتلق المتلق بواسطة اللغة. و المتكلم يقدمه إ الذي أراده المتكلم لقصور واسطة اللغعة يختلف فهم المتلق للكلام عن المي ولا ،
014
Made with FlippingBook Online newsletter