اللجوء في التراث الإسلامي ومنظومة القانون الدولي والعربي

تلفاة  على نسابة

إذا رأى الإمام ذلك أو إذا تم التوافق مع اور باي

ُ ُ

ُ ت ُ

ل أو ت

خف

عد

قبل دخوله دار الإسلام ( 1 ) . دار الإسلام ولتشجيع المستأمن على الدخول إ ، ذهب الشافعي وعلمااء آخرون إ أن ضريبة العشر المفروضة على ُ المستأمن يمكن أن ت ُ لغى إذا جلب هاذا هذه اوالة نفع للمسلمين
تاجها المسلمون، فدخولهم

المستأمن البضائع ال ( 2 ) .
وبالتا ، ُ هذه اوالة ج ي
فإن المستأمن ُ د تسهيلات سمح له بالدخول فق بل من الدولة الإسلامية لتشجيعه على الدخول إليها. وبشكل عام ، فإن العلم ً اء قد فتحوا المجال واسع ً ا للمستأمن لم ناواع
زاولة ا الدولة الإسلامية وكذلك بعمل شراكات مع المسالمين.
المختلفة من التجارة هذا يقول الكاسا
و : "لو دخل حر باي دار الإسلام بأمان فادفع مالاه إ ً مسلم مضاربة ً أو دفع إليه مسلم ماله مضاربة ؛ فهو جاائز" ( 3 ) . وذهاب علمااء ً يل سيناريوهات أخرى لهذه المشاركة ووضعوا أحكام  آخرون إ ً ، ا لها فقاالوا : "لو دفع حر باي مسلم مال المضاربة ثم دخل المسلم دار اوار باإذن ر إ المال فهو على المضاربة" ( 4 ) دار الإسلام وأعطى مساتأمن . ولو دخل حربيان إ الآخر ماله على سبيل المضاربة ثم دخل ا ول
دار اور وبقي ا لمستأمن الثا إ ً دار الإسلام يبقى عقد المضاربة قائم
ً ا ( 5 ) ً د أيض . و ً ا أن السرخساي يبايح أن ً يكون عقد التجارة بين المستأمن والمسلم قاضي ً ا رباح مناصفة
بتقاسم ا ( 6 ) . وهكذا ، هذا الصدد تؤكد على أمر واحاد
د الكثير من أقوال العلماء وهو ح رية المستأمن
الدولة الإسلامية وما يتعلق بذلك مان
ممارسة التجارة أعمال. ( 1 ) النفراوي، أحمد، على رسالة ابن أ
الفواكه الدوا بب،
زيد القيراو ، (دار الفكار، بيروت، 4881 ج ، ) 4 ص ، 118 . ( 2 ) ابن قدامة، المغني ج ، 8 ص ، 394 . ( 3 ) الكاسا ، بدائع الصنائع ج ، 4 ص ، 94 . ( 4 ) ابن عابدين، رد المحتار ج ، 9 ص ، 137 . ( 5 ) شيخي زاده، مع الأنهر ج ، 1 ص ، 111 . ( 6 ) السرخسي، المبسوط ج ، 33 ص ، 438 .

051

Made with FlippingBook Online newsletter