صوص حديث "المسلمون تتكافأ دماؤهم" وأما ؛ فيؤكد الجصاص أن أن دماءهم ج تتساوى مع دماء تكافؤ دماء المسلمين بينهم وج يع اوديث يع
هاذا
( 1 ) الكاسا . ويؤكد هذا المع ؛
: الدين لايس إن "المساواة
حيث يقول
غيرهم
بشرط ؛ أج ترى أن الذمي إذا قتل ذمي ُ ا ثم أسلم القاتل ي ُ َ قت َ ل به" ، ويؤكد الكاسا س رأيه بالآية الكريمة ُ ااص َ ص ِ الق ُ م ُ ك ْ اي َ ل َ ع َ ب ِ ت ُ وا ك ُ ن َ آم َ ين ِ ا الذ َ ه ي َ ا أ َ ورة البقرة "ي ُ َ ِ ُ ُ ْ ََ َ ُِ َُ َ ِ َ َ َ ٌ ء ْ اي َ ش ِ يه ِ خ َ أ ْ ن ِ م ُ ه َ ل َ ي ِ ف ُ ع ْ ن َ م َ ى ف َ نث ى بنا َ نث ا َ و ِ د ْ ب َ بنالع ُ د ْ ب َ الع َ و ِّ ر ُ بنالح ر ُ ى الح َ ل ْ ت َ ي الق ِ ف ٌْ َ ِ ِ َ ْ ِ ُ َ َ ِ ُ ْ َ َ َ ن َ َ ِ َْ ن ُ َْ َ ِّ ُ ن ُ ََْ ِ َ ك ِ ل َ انل ذ َ س ْ بنإنح ِ ه ْ ي َ اء إنل َ د َ أ َ و ِ وف ُ ر ْ ع َ بنالم ٌ اع َ ب ِّ ات َ ف َ َ ل َ ْ نن ِ َْ ن َ ََ ِ ُ ْ َ ن ٌ َِّ َ ى َ د َ ت ْ ن اع َ م َ ف ٌ ة َ م ْ ح َ ر َ و ْ م ُ ك ِّ ب ن ر ِّ م ٌ يف ِ ف ْ خ َ ت َ َ ن َ َ ٌَ ْ َ َ ْ ُ ِّ ِّ ٌ ِ ْ َ "ٌ يم ِ ل َ أ ٌ ا َ ذ َ ع ُ ه َ ل َ ف َ ك ِ ل َ ذ َ د ْ ع َ ب ٌ َ ٌ َ َ ُ ََ َ َِ َ ْ َ ( 2 ) . ويعل ق البهوتي والسيوطي على الن ف س بأنها واحادة ً سواء كان المقتول مستأمن ً ً ا أو مسلم ً ا فكلاهما إنسان ( 3 ) . وكذلك الآية ( 16 ) مان ِ نف َ بناا َ نف َ ا َ ن و ْ ي َ بنالع َ ن ْ ي َ الع َ فسن و بنالن َ فس ن الن َ ا أ َ يه ِ ف ْ هنم ْ ي َ ل َ ا ع َ ن ْ ب َ ت َ ك َ سورة المائدة "و ِ ن َ َ َ ن َْ ن َ َْ َ ن ن َ َ َ ِ ْ ن ََْ َََْ َ ن َ م َ و ُ له ٌ ة َ فار َ ك َ و ُ ه َ ف ِ بنه َ ق د َ ص َ ن ت َ م َ ف ٌ اص َ ص ِ ق َ وح ُ ر ُ الج َ و ِّ ن ِّ بنالس ن ِّ الس َ و ِ ن ُ ذ بنا َ ن ُ ذ ا َ و َ ُ ٌَ َ َ ُ َ ِ ن َ َ َ َ َ ٌ َ ِ َ ُ ُ َ ِّ ِّ ن ِّ َ ِ ُ ن َ ُ َ ا َ م بنم ُ ك ْ ح َ ي ْ لم َ ن ُ ْ َ ْ ". والآية َ ون ُ م ِ الظال ُ م ُ ه َ ك ِ ئ َ ل ْ و ُ أ َ ف ُ ه ّ الل َ ل َ أنز َ ُ ِ ُ ُ َ َِْ َُ ُ ّ َ َ ( 11 ) من ساورة الإساراء ِ اه ِّ ي ِ ل َ و ِ اا ل َ لن َ ع َ ج ْ اد َ ق َ ا ف ً وم ُ ظل َ م َ ل ِ ت ُ ن ق َ م َ و ِّ ق َ إنج بناو ُ ه ّ الل َ م ر َ ي ح ِ الت َ فس وا الن ُ ل ُ قت َ ت َ ج َ "و ِ ِّ َ َ َ َ ْ َ َ ً ُ َ َ ُِ َ َ ِّ َ ن ن ُ ّ َ َ ِ َ ُُ َ َ َ ْ ن َ م َ ان َ ك ُ ه لن إنن ْ ت َ ي الق رنف ف ْ س ُ ي َ لا َ ا ف ً ان َ لط ُ س َْ َ َ ُ ن ن َْ ن ْ ُ َ َ ً َ ُ ا". ويعل ً ور ُ ص ً ُ ق على هذه الآياات بأنها ا َ جاءت عامة من غير فصل بين قتيل وقتيل ون َ ف َ س ون َ ف س ومظلوم ومظلوم ؛ فمان اد عى التخصيص والتقييد فعليه الدليل ( 4 ) هذا السياق بإيراد تم . و ( الآية 478 ) َ لب َ ا ْ ي ِ ول ُ ا أ َ ي ٌ اة َ ي َ اصن ح َ ص ِ ي الق ِ ف ْ م ُ ك َ ل َ من سورة البقرة "و َ َ ْ ُ َ ٌ ََ ن َ ِ ِ ْ ُ ََ "َ ون ُ ق ت َ ت ْ م ُ لك َ ع َ ا ن ل َ ُ َ ْ ُ َ َ ن ، ويعل ق : بقوله قتل المسلم بالمسلم قتل المسلم بالذمي أبلغ منه اوياة قيق مع " إن ؛ ً مله على القتل خصوص ن العداوة الدينية ً ا عند الغضب فكانات اواجاة إ " الزاجر أمس ( 5 ) . ديث رواه أباو صوص هذا الرأي وقد استدل العلماء َ داود أناه "ق َ ا َ ت َ َ ل َ ( 1 ) المصدر السابق، ج 4 ص ، 477 . ( 2 ) سورة البقرة، الآية 479 . ( 3 ) البهوتي، شرح منتهى الإرادات ج ، 1 ص ، 139 . والسيوطي، النبهى مطالب أو ، ج 4 ص ، 414 . ( 4 ) الكاسا ، بدائع الصنائع ج ، 7 ص ، 317 . ( 5 ) المصدر السابق ج ، 7 ص ، 317 .
081
Made with FlippingBook Online newsletter