ظةام ِّ الن ا ً م د مسةل ُ ع َ قيقة فلم ي ا كيد للوصول إ الدينية احتكارها للطريق ا ين ديد، ال كان قد اات ا ِّ العالمي سؤال، اينمةا َ وموضع ٍ نظر من الزمان ة (أي كانت البدائل العلماني : ة) تلقى قبو اللاديني ً لا و متزايد؛ فقد انكةب على قيقةة ا دين أن الإنسان قادر على الوصةول إ ؤك ُ ة، م الفلاسفة على هذه المهم للإلهام، س َ ، ولا اعتبار ِ االعقل دون النقل، فلا مكان للكش واء أكةان مصةدره فقد سعى هؤلاء الفلاسفة، كديكارت سة. ومن ثم ا مقد ً أم نصوص ً دينية ٍ سلطات ركةن خةا ، ة شر المعرفة اللاهوتي ، هما الآخر ُ وسبينوزا، مهما خال أحد ة للمعرفة. الرئيسي ِ ا عن الب ً اعيد ون أوامر رجال ال د َ تلك المرحلة يتح واينما كان الفلاسفة ةدين دين، مؤك مةن ٌ موعةة قيقة، كانت راته العقلية على إدراك ا ُ الإنسان قادر بمحض قد أن مةا النمو قد اتفقت حول دور رجال الدين، لكنةها رأت أن الدارسين لخذة يسم ة لم يكن ى رؤية فلسفي من ً عشوائية أقل فكرة أن الوحي الإلهي يعد ا ً مصةدر للحقيقة ه ؛ فقد أصر ةة ة للتحلةيلات التجريبي ولوي ؤلاء الدارسون على إعطاء ا للواقع. لذلك ، مطلع ، ة عندما وضع لاالاس كتااه حول أصل المجموعة الشمسي م المؤل ّ القرن التاسع عشر، لاحظ نااليون، الذي قد له الكتاب، أن لااةلاس لم ُ كتااه الضخم، وقد أجاب لاالاس ق َ الله ِ يذكر ذلك اجة إ اقوله: دلست الافتراض يا سيديد ؛ طلق على أولئك الدارسةين لفةظ علمةاء ُ أصبح ي ٍ حينئذ ( scientists ). يبقى ألا قةل، لم أواخر القرن الثامن عشر، على ا ننسى أنه ح ديد المعرفة؛ ففي ذلك الوقت، وسائل ة تمييز صارم اين العلم والفلسفة يكن ثم َ لم ير الفلك، والشعر، وعلةم مةا وراء اضر مانع من أن ت أي ْ إيمانويل كان العلاقات ما اين الدول ا ً الطبيعة، ال لقد وضع كتاا ؛ ، فالمعرفة لنةذاك َ ولا غرو ا كانت ً لا ا. ً د موح الآن ُ و ذلك الوقت من أواخر القرن الثامن عشر ظهر ما يسميه البعض و اد اين ال ً دطلاق ،ِّ، ة العلةم التجةري عليه أصحاب نظري أصر ٌ فلسفة والعلم. طلاق قيقة هو وضع نظريات تقوم علةى اسةتقراء ا الذين رأوا أن السبيل الوحيد إ ن اللاحقين مةن تكرارهةا مك ُ جرى اطريقة ت ُ ب أن ت ة ال الملاحظات التجريبي
04
Made with FlippingBook Online newsletter