متص ما تقتضي شهواتهم وبوداهم وفة زماننا وغلات وما صرفوه من النصوص إ "ً منكرا ً رأ أمرا 1 [ يقصد التحريف لكت الدين ] . تلفوون موع اظاي أن السلفيين العوراقيين يقرر الباحث طار حمدي ا تفظون مسألتين: التكفير والموقف من التصوف؛ فالسلفيون العراقيون الوهابيين بعلا رهم الوهابيون، كاا أن أغلبهم الوى الاقوة ّ قات ودية مع الشيعة الذين يكف جيدة مع الصوفية ؛ لوسي "فا [ أبو الثناء ] تلقى العلم ان شيخ المتصووفة مولانوا "ً خالد النقشبندي، ولم يرفض التصوف كل أبدا 2 . ، فانذ ً وهو ما نذه إلي أيضا ، ك و اد بن ابد الوهاب ا ظات داوة انت مسألة التكفير مثار خلاف مع الشيخ ابد الرحمن بن ابد الله سلفيي العرا ؛ ففي رسالة لمحاد بن ابد الوهاب إ السويدي 2508 ً فظوا أن ثموة ً )، أحد الااء العرا آنذاك، يبدو واضوحا اول توضي موقف من " الى مسألة التكفير، لذا وجدناه ً "اراقيا بالقول: " وأما الت ر من ارف دين الرسول ثم بعد ما ارف سب ونهى النواس انو ّ كفير فأنا أكف اد ليسو كوذلك" مة ولله ا ره وأكثر ا ّ وااد من فعل ؛ فهذا هو الذي أكف 3 . الى هذا التوراث السولفي َ لوسي لم يبق اود شكري ا أن ً أيضا ً ويبدو واضحا الصراع مع ال العراقي البحت؛ إت وجدناه ينغاس ً تشيع من جهة، ويقف موقفوا للتصوف من جهة أخر ، وهما يؤكدان مرة أخر ارتباط الرجل بالناوتج ً مضادا السلفي "الوهاب ي".و مصلحون ودعاو حزاب العراقية، ركات وا العرا من ظاهرة اامة ميزت ا اانت السلفية لي موا وهي أنها أنتجت حركيين ومناضلين من دون إنتاج أي تنظير ؛ ومون ثم ٍ ز دة للأفكار والتنظيرات ابر االيوة تمثيول ِ حزاب مستور ركات وا ظلت هذه ا زب الشيواي العراقي، والقوميين العرب، وحزب مر الى ا واسعة. يصد هذا ا
(ت
ها
المرجع نفس ، 18 .
1
ركة الإسلامية" اظاي، "نشوء ا ا ، 233 .
2
جوبة النجدية (دون ا اد بن قاسم العاصاي النجدي، الدرر السنية الرحمن بن مكان طبع، ط 3 ، 2773 2 ، 51 - 53 .
ابد
3
)، ج
97
Made with FlippingBook Online newsletter