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c'est-à-dire du fonctionnement psychique inconscient de l'analyste, y compris son caractère, son mode de relation objectale et son contexte théorique. Cela l'a également conduit à repenser le concept de « réaction thérapeutique négative » et à ajouter aux composantes classiques d'une telle pathologie – telles que l'envie, le masochisme, la jalousie et la culpabilité inconsciente – la pathologie de la relation contenant/contenu (Bion, 1970). En observant le besoin des patients d'un type particulier de contenance, il reconnaît chez eux un défaut structurel , principalement lié à une faible capacité à instaurer des défenses organisatrices de base par les processus sains du clivage, du déni et de l’idéalisation, et une tendance à régresser dans la confusion . A partir de 1990, la recherche psychanalytique de l’infans développe de nouvelles observations et de nouveaux liens avec les neurosciences sur le thème de l'identification projective et de la configuration contenant/contenu (voir notamment l'équipe de la Tavistock Clinic créée en Italie par Donald Meltzer et Martha Harris, avec les travaux de Suzanna Maiello (2012) Michael Rustin et Margaret Rustin (1989, 2016, 2019). Dans le domaine de l'autisme, le travail remarquable de Geneviève Haag (2018) étudie en détail la différence entre identification projective et identité adhésive dans les pathologies autistiques.
IV. LES APPLICATIONS SOCIALES/CULTURELLES/POLITIQUES DES PROCESSUS PROJECTIFS IDENTIFICATOIRES
Le concept d'identification projective a été utilisé par certains auteurs psychanalytiques pour mieux comprendre les phénomènes tels que les abus, les préjugés malveillants et les génocides. Vamik Volkan (1988) a beaucoup écrit sur les raisons pour lesquelles les personnes ont recours aux meurtres en raison de leur appartenance ethnique, nationale, religieuse ou idéologique commune. À la suite de l'ouvrage de Freud, Psychologie des masses et analyse du moi (1921), Volkan (Varvin et Volkan, 2003 ; Volkan, 2014a, Volkan, 2014b) s'est concentré sur la psychologie des grands groupes et sur la manière dont ces groupes gèrent la honte par le désaveu et le renforcement de l'identité par l'externalisation et la projection. Il a inventé le terme du « dépôt » (« depositing ») pour expliquer comment la haine se transmet d'une génération à l'autre par les adultes – traumatisés par des expériences telles que la guerre ou les génocides qui menacent l'identité de grands groupesen transmettant des images de soi traumatisantes dans la psyché en voie de développement de leurs enfants. Grotstein (2004), écrivant d'un point de vue bionien, note l'utilisation rampante de l'identification projective que les colonialistes ont utilisée pour subjuguer les peuples indigènes sur la base de son impératif moral prétendu de purification des païens. Kernberg (2003a, b) cherche à comprendre la violence sociale massive en décrivant le besoin d'un grand groupe de s'identifier à un leader charismatique et de le suivre pour satisfaire son idéal du Moi et adopter une rigidité idéologique paranoïaque. Un « autre » est ainsi déshumanisé et devient le dépositaire de toute la « méchanceté » projetée, ce qui non seulement justifie une violence horrible, mais l'élève parfois au rang d'impératif moral. L’ouvrage The
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