ًًالفنون في الإمارات: احتفاء بالإنسان والسلام والتسامح..
إبداعات المؤدين ومهاراتهم الفردية والجماعية في العيالة، وذلك من خلال بث روح الحماس فيهم عن طريق قادتهم أو التدريب على ) 4 ( مدربيهم، كما هي الحال في الحياة العسكرية. الفنون والمهارات العسكرية، وتكرار الأداء والأدوار في حركات وإيقاعات المؤدين في العيالة، بهدف تقوية مهارات المؤدين ) 5 ( وهي صورة مطابقة لما يجري في الحياة العسكرية أيضاًً. العمل على نشرالوعي العسكري في عرضة العيالة، وتتجلى تلك الصورة من خلال اصطحاب كبار السن أولادهم الصغار عند الإسهام في المناسبات ) 6 ( حلبة العيالة وتشجيعهم على أدائها. القومية والوطنية؛ إذ تعد عرضة العيالة تعبيار صادقا عن روح المناسبات الوطنية ومفاهيمها وتعميقها في النفوس لدى العمل على التطوير، ويتحقق هذا بالعمل ) 7 ( أفراد المجتمع. على زيادة العدد من خلال حث الناس الجدد الذين يتمتعون ٌٌبروح الشباب على الانخراط في عرضة العيالة. مقامات ومُُسميات حين نسبر أغوار «فن العيالة» في جوانب أخرى؛ نجد أن للعيالة أربعة مقامات ومسميات أخرى، بحسب الأوقات اليومية «المواقيت»: (المقام الأميري)، ويسمى بالعامية «العميري»؛ و(المقام البدّّاوي، والمقام العاشوري، والمقام الليلي أو «المشي»). تبدأ العيالة بالمقام الأول «الأميري»، الذي يبدأ من بعد صلاة العصر مباشرة، وي ُُتغنى فيه بأنشودة أو أنشودتين؛ يليه في ذلك المقام الثاني «البد ّّاوي» إلى قبل صلاة المغرب بربع ساعة تقريباًً، ثم المقام الثالث «العاشوري» أو «التعوشير»، إلى أن يحين موعد أذان المغرب.. فيذهبون لتأدية صلاة المغرب، ليجتمعوا مرة ثانية وينشدون أنشودة أو أنشودتين من «المقام الليلي».. بعد ذلك ينادي رئيس الفرقة جماعته إلى وجبة العشاء، وبعد إتمام العشاء يذهبون إلى تأدية صلاة العشاء، ثم يأتي بعد ذلك والد المعرس «العريس» أو ولي أمره، ليأمر رئيس الفرقة بتجهيز جماعته لبدء مراسم زفة المعرس إلى بيت والد العروس، ومن هنا يبدأ «مقام نشيد المشي» إلى أن يصل الموكب إلى بيت العروس، وبعد أن يزف المعرس إلى غرفته الخاصة تنتهي بذلك مقامات نشيد العيالة لتبدأ بعدها مقامات (الآه هله). مما سبق؛ تجدر الإشارة إلى أن «المقام الأميري» هو أهم مقامات العيالة، لأنه مقام يختلف في أدائه عن المقامات ِي بهذا الاسم؛ لأن أداءه يتسم �ِّ الأخرى! فالمقام الأميري سم
المادي حسب تعريف اليونسكو لتقاليد أو أشكال التعبير الحية الموروثة من أسلافنا والتي ستنقل إلى أحفادنا، مثل (التقاليد الشفهية، وفنون الأداء، والممارسات الاجتماعية، والطقوس، والمناسبات الاحتفالية، والمعارف والممارسات المتعلقة بالطبيعة والكون، أو المعارف والمهارات المرتبطة بإنتاج الصناعات الحرفية التقليدية).. ويشكل التراث الثقافي غير المادي، عاملا مهما في الحفاظ على التنوع الثقافي في مواجهة العولمة المتزايدة. ففهم التراث الثقافي غير المادي للجماعات المختلفة يساعد على الحوار بين الثقافات ويشجع على الاحترام المتبادل لطريقة عيش الآخر. ولا تكمن أهمية التراث الثقافي غير المادي في مظهره الثقافي بحد ذاته وإنما في المعارف والمهارات الغنية التي تنقل عبره من جيل إلى آخر. والقيمة الاجتماعية والاقتصادية التي ينطوي عليها هذا النقل للمعارف تهم الأقليات مثلما تهم الكتل الاجتماعية الكبيرة، وتهم البلدان النامية مثلما تهم البلدان المتقدمة. ذلك هوشأن التراث غير المادي بصفة عامة؛ وبصفة خاصة، فإن «ع ََرْْض ََة الع ََيََّالة»، هي فن أداء شعبي إماراتي خليجي عربي تقليدي، وهو من أجمل الاستعراضات الشعبية وأعرقها في دولة الإمارات العربية المتحدة بوجه خاص، وفي دول الخليج والجزيرة العربية بوجه عام. فأما كلمة «العرضة» فتعني استعراض العدد والعدة، وأما كلمة «العيالة»، فتعني «الغُُزاة»؛ وبحسب ما جاء في المصطلحات العربية المتداولة، فثمة ما يُُثبت ذلك المعنى.. حيث: «عََال فُُلان على رجل من الناس»؛ أي اعتدى فلان على رجل من الناس.. ومن هذا التعريف يمكن أن نفهم بأن العيالة تعني مرحلة من مراحل التدريب والاستعدادات ِ معتد (عََايِِلٍٍ). في ضوء �ِّ العسكرية، يقوم بها الرجال لردع كل ذلك؛ يمكن القول: إن فن العيالة يختص بسلاح محدد من الأسلحة القديمة، وهو سلاح «الحربة» عند المقاتلين في تلك الأزمنة، ودليل ذلك ما ورد في فن عرضة العيالة الكثير من المصطلحات التي تحمل دلالات واضحة تستخدم أثناء أداء عرضة العيالة في وقت دون الآخر.. وعليه، يمكن الاستنتاج من ذلك بأن العيالة صورة معبّّـرة مستخلصة من واقع سلاح الحربة دون غيرها من أنواع الأسلحة التقليدية الأخرى. على جانب آخر؛ فإن «ع ََرْْض ََة العََيََّالة» التي تسمى «ع ََرْْض ََة الرّّزيف ْْ» أيضاًً، كانت تُُسمّّى قديما في الإمارات بـ «الرّّزيف»؛ وبحسب ما جاء في المصطلحات العربية، فإننا نقول: «نََرْْزِِف ْْ» إليه بمعنى نتقدم إليه، أو «أََرْْزََف ََ» القوم؛ أي أعجلوا في هزيمته ونحوها..
حيث تحتفظ «الع ََيّّالة» في الإمارات بطابعها العربي القديم من خلال تلك الظاهرة التي تبرز أثناء خروج الفتيات (النعاشات) ِح ْْن ب ِِش ََع ْْر ِِه ِِن لإثارة الحماس �ِّ الب ِِكرفي وسط عرضة العيالة، ي ُُل ََو في نفوس المؤدين الشباب، ليردوا عنهم (العيّّالين) المعتدين على أرض الوطن، ويذودوا عن شرفهن؛ وتجد الشباب يحملون الأسلحة التقليدية القديمة، مثل العصا والخنجر والسيف والبندقية مرددين النشيد الحماسي، وبالتالي فإن «العيّّالة» أو «العرضة» تجسد لنا الروح القتالية للدفاع عن الدين والأرض والشرف. وحيث إن «العََيّّالة» ذات مقاييس ومعاني عسكرية في مضمونها ومفهومها، فإن ما ينطبق على الجندية في الحياة العسكرية ينطبق على م ُُؤََد ّّي «الع ََيّّالة» أيضاًً. فالمنهج والأسلوب والضبط والربط والسلوك والأبعاد التي تتصف بها الحياة العسكرية هي نفسها يمكن تطبيقها في أداء «العََيّّالة». وعلى ذلك، فإن «العََيّّالة» فن الكثرة؛ حيث كثرة الرجال وحماسهم حين يصطفون في صفوف متوازية ومتقابلة، فيزداد رونق العيالة وبهاؤها؛ وهي الصورة ذاتها في الحياة العسكرية، حيث ٌٌاتسام الجيوش بطابع الكثرة، بما يظهر هيبتها. أبعاد وأهداف حين نسبر أغوار «فن العيالة»؛ نجد أن للعيالة «ثلاثة أبعاد رئيسية، وسبعة أهداف».. فأما الأبعاد الثلاثة؛ فهي: (البُُعد الفكري).. حيث نجد أن «الع ََي ّّالة» تحتل عنصر تفكير المؤدي من منطلق معايشته لهذا الفن، فهوشديد التأثربالعيالة وأسير غرامها مثله مثل رجل العسكرية وولعه بها. (البُُعد الاجتماعي).. حيث مُُؤدي العََيّّالة محب لمجتمعه ومستعد للتضحية في سبيله، وتلك صفات تظهر على العسكري. و(البُُعد النفسي).. إذ يظهر ذلك في هدوء أعصاب مؤدي العيالة، وتمتعه بطول البال والصبر عند الشدائد، مما يؤدي إلى احتكاك أفراد الفرقة به كثي ار وينوطون له بالمهام الصعبة. وأمّّا الأهداف السبعة، فتتمثل في السمات والأهداف نفسها (الأهداف المعنوية).. إذ إن العيالة ) 1 ( للحياة العسكرية.. حيث: تهدف إلى رفع الروح المعنوية لدى المؤدي، وتحترم شأن (التهيؤ النفسي والميداني) إذ ) 2 ( الرجال وقيمتهم ومكانتهم. تبدأ أناشيد العيالة بأداء دور أو دورين كتهيئة نفسية لأداء الأناشيد الكبيرة الصعبة وسريعة الإيقاع، وتلك الظاهرة (إبراز ) 3 ( شبيهة في الحياة العسكرية المألوفة لدى الجميع. الروح القتالية لدى المؤدي) وهذه الظاهرة نراها تتجلى في
بالحماس والحيوية، والفترة الزمنية التي تشدو فيها الفرقة الشعبية المقام الأميري، غالبا ما يحضرها شيوخ القبائل وأمراؤهم، مما يدفع أفراد الفرقة إلى تأدية المقام الأميري بشيء من القوة والصرامة أديب وكاتب وإعلامي إماراتي المصادر والمراجع: . وكالة أنباء الإمارات، وام، (الفنون الشعبية.. تراث أصيل يعكس هوية الوطن 1 م. 2012 نوفمبر 3 وتاريخه)، تقرير عبد الوهاب عبد الله -رأس الخيمة، السبت . جريدة «الخليج» الإماراتية، («العيالة» فن شعبي عريق حاضر في المناسبات 2 م. 2018 يناير 1 الوطنية)، . «أبوظبي للثقافة»، (العيالة.. فن أداء تقليدي). 3 . الموقع الإلكتروني لوزارة الثقافة والشباب، دولة الإمارات العربية المتحدة. 4 . الموقع الإلكتروني لمركز جمال بن حويرب للدراسات، دولة الإمارات العربية 5 المتحدة. (فنون شعبية إماراتية). + ) . الموسوعة الحرة «ويكيبيديا»، (تراث شعبي 6 7. https://www.almaany.com
61
60
2023 ديسمبر 290 / العدد
فنون التراث الشعبي أصول.. و.. فصول «العيّّالة» أنموذجا
Made with FlippingBook - professional solution for displaying marketing and sales documents online