نكون في دولة علمانية تمنع الحديث عن الإســ م في السياســة كما هو الحال في . ويعتبر ترويج الحركة لهذه الدراســة تعبير عن أنها أضحت مدركة ((( " التجربة التركية تمام الإدراك أن المؤسسة الملكية بالمغرب، ل يمكن أن تسمح لها بمنافسة أو منازعة شــرعيتها الدينية؛ وهو ما اجتهدت الحركة في تكريســه خطابًا وممارسة، خلال فترة الحركة الشعبية الدستورية " بداية التسعينات، وحتى استكمال عملية الندماج في حزب . 1996 ، في يونيو/حزيران " الكريم الخطيب " بقيادة عبد " الديمقراطية " سيد قطب " ، و " ابن القيم " و " ابن تيمية " بعدما كانت الحركة تعتمد على كتابات ، وتتبنى على الصعيد الدعوي النموذج الإخواني المصري، السلفي " الشيخ الألباني " و المنفتــح عقديّا، تحولت بعد ذلك إلى الهتمام بعلماء المغرب القدماء والمعاصرين، . وهذا المنحى لم يتأتّ اعتباطًا ((( بنوع من الوعي بضرورة ربط التجربة فكريّا بالوطن ول صدفة، ولكن نتيجة وإفرازًا، لنقاش داخلي متشــعب، استنكر من خلاله مجموعة مــن أعضاء الحركة عملية النســ خ من الفكر المؤسّــس والجامع لأعضاء الحركة حول الجماعة. بيد أن اقتحام المجال العام الرسمي، وبروز تيار يدفع نحو النخراط الشــرعي والعلني في قضايا المجتمع، كان له أثر كبير في تغيير الكثير من القناعات . " الشبيبة الإسلامية " الراسخة في أذهان بعض أعضاء الحركة، من تجربة : " محمد يتيم " وحول الخصوصية المغربية ومغربة الخط السياسي للحركة، يقول اكتشفنا أن الوضع السياسي المغربي له خصوصياته، وأن خصوصيات المغرب تختلف " عن المشــرق، وأن هذا الوضع يقتضي خطابًا جديدًا ورؤية جديدة للحركة الإسلامية بالمغرب، وبعدها تم تجاوز الفكر النقلابي وفكر الســرية، وبدأت فكرة المشــاركة بمعناها العام تتبلور، وأن هذا المجتمع ليس مجتمع كفر وأنه مجتمع مسلم منحرف، وأنه يجب القيام بجهد دعوي تربوي إصلاحي، بمعنى القتناع بضرورة عدم إســقاط . ((( " التجربة المشرقية على المغرب فخطاب الحركة نشــأ متأثرًا بفكر جماعة الإخوان المسلمين، وكما تطرقنا سابقًا فمعظم قادة الحركة أسسوا خطابهم الدعوي وفق الأطروحات التي روّج لها الإخوان . بيد أن التفاعلات مع " المودودي " و " ســيد قطب " المســلمون، عبر كتب ومصنفات . 62 ، مصدر سابق،ص الإسلاميون الإصلاحيون شهادة عبد الإله بنكيران، (((
. 89 المصدر نفسه،ص ((( . 99 المصدر نفسه،ص (((
158
Made with FlippingBook Online newsletter