Înapoi la Cuprins
III. PERSPECTIVE SOCIO-CULTURALE
Erik Erikson (1950) a descris modul în care influențele specifice ale societății și culturii duc la moduri diferite de adaptare în procesul de creștere și dezvoltare psihologică a omului. El a extins stadiile psihosexuale ale dezvoltării pe care Freud le-a bazat pe biologie, incluzând stadiile psihosociale ale dezvoltării umane de dincolo de rezoluția oedipiană, extinzându-le pe durata ciclului de viață. Conceptul de amae al lui Doi și semnificația acestuia în înțelegerea naturii specifice a psihologiei japoneze poate fi evaluat și în acest context. Mulți specialiști în științe sociale și observatori cros-culturali au remarcat particularitatea societății japoneze și adaptările psihologice japoneze. Conceptul de amae al lui Doi mai adaugă încă o dimensiune acestui discurs. Câteva caracteristici importante observate ca fiind specifice societății și culturii japoneze includ: 1. Relații sociale organizate social; 2. Orientarea către grup în defavoarea distincției individuale; 3. Separarea relațiilor private și publice, interne și externe în gânduri, sentimente și conduită; 4. Accentul pus pe rușine (generată de judecata externă) și vinovăție (expresia judecății interne); 5. Evitarea conflictului și valoarea armoniei; 6. Stilul parental indulgent, receptiv, pe parcursul copilăriei mici, urmat de alocarea de roluri sociale și control comportamental tot mai stringente în copilăria târzie. Larg recunoscută și observată cu atenție de antropologi culturali precum Ruth Benedict (1946) și istoricul Edwin O. Reischauer (1977) și articulată ulterior de Chie Nakane, cel mai renumit antropolog japonez din afara Japoniei (1970), este omniprezenta natura ierarhică verticală a celor mai multe relații japoneze. Conectate și îngemănate cu el, caracteristicile citate mai sus sunt ecoul cultural și psihologic al celor patru secole de sistem feudal cu stratificare rigidă a claselor politice și socio-economice. Modernizarea sub influența Occidentului a început la sfârșitul secolului al nouăsprezecelea și a fost accelerată după al Doilea Război Mondial, odată cu noile instituții guvernamentale democratice și numeroasele schimbări sociale în viața publică politică, economică și tehnologică. Cu toate acestea, valorile și caracteristicile culturale tradiționale se conservă în viața japoneză contemporană ca niște curenți psihologici subliminali. Reischauer (1977) observă capacitatea de adaptare japoneză și recunoaște multe puncte comune umane între Est și Vest. Dean C. Barnlund (1975), în analiza sa comparativă culturală între adezivitatea americană și cea japoneză a valorilor culturale principale transmise ca norme în societate, se referă la amae ca la un reprezentant al „inconștientului cultural”. Pentru a înțelege amae din această perspectivă, sunt cruciale obiceiurile privind creșterea copiilor care oferă apropiere fizică constantă, indulgență, receptivitate, îngrijire maternă foarte empatică și prezența disponibilă și a altor persoane de îngrijire în preajma copilului. Din cauza spațiului limitat al vieții insulare, apropierea foarte mare între oameni și necesitatea de a trăi împreună sunt condiții vitale în Japonia. Nu doar familia extinsă, dar și vecinii și comunitatea sunt prezentate copilului foarte devreme în viața lui. Orice adult din vecinătate este numit oji-san , unchi sau oba-san , mătușă, iar copiii mai mari sunt numiți onei- san , soră mare (echivalentul lui țață/țățică în limba română, n.t.), sau onii-san , frate mare (echivalentul lui nene/nenică ). Aceștia reprezintă persoane potențiale de îngrijire în viața unui copil, promovând sentimentul de siguranță a apartenenței la grup. Alan Roland (1991) a
4
Made with FlippingBook Ebook Creator