Înapoi la Cuprins
contrastat puternic conceptul de „sine familial” predominant în psihicul japonez, care își are rădăcina în relațiile ierarhice emoționale ale familiei și ale grupului, cu „sinele individualizat” occidental. Reischauer (1977) observă că nu sunt la fel de atașați de familia ca atare, ci mai mult de grupurile înconjurătoare. Acest lucru ar putea sugera un „sine grup” în sensul că un copil își identifică și internalizează foarte de timpuriu locul său în grup. Ilustrativ pentru această dinamică este un ritual japonez tradițional de celebrare denumit Hichi-Go-San . Copiii de doi, trei, patru până la cinci ani și de la șase până la șapte ani sunt celebrați în costume tradiționale și duși la altarul din comunitatea locală. Li se dau dulciuri și jucării cadou, într-o serbare colectivă a trecerii câte unui prag al copilăriei.
IV. IMPLICAȚII PSIHANALITICE ALE CONCEPTULUI AMAE
Așa cum observam mai devreme, deși în multe moduri este acurat și oferă insight în demonstrarea fenomenului particular al lui amae în interacțiunile dintre japonezi și în cele clinice, prima definiție a lui Doi a conceptului de amae (1973), ca „nevoie de dependență în neajutorare” și „dorință de a fi iubit”, a declanșat mai multe dezbateri teoretice și clinice. Din perspectiva dezvoltării, amae precedă achiziția limbajului la copil. De exemplu, japonezii spun despre un bebeluș care își exprimă activ dorințele de mama: „Acest copil este deja atât de dependent emoțional ( amaeru )”. Atunci când bebelușul continuă să trăiască dorința de prezența mamei, această configurație emoțională este poziționată în nucleul vieții sale emoționale în mod inconștient. Acest fenomen poate fi comparat cu ceea ce a spus Freud despre conceptul de „sexualitate”, exclusiv pentru psihanaliză. „Folosim cuvântul sexualität [„sexualitate”] [germ. în orig., n.t.] în același sens comprehensiv ca cel pentru care limba germană folosește cuvântul lieben [„a iubi”] [germ. în orig. – n.t.]” (Freud, 1910). În acest sens, japonezul gândește complexul Oedip, în care iubirea și sexul sunt îngemănate, chiar dacă nu dispune de cuvinte care să corespundă cu lieben sau cu a iubi în limba japoneză. În mod analog, putem înțelege că „amae” constituie curentul principal al vieții emoționale de-a lungul vieții înainte de complexul Oedip, chiar și în lumea din afara Japoniei, unde cuvântul „amae” nici nu există încă. Deși amae este un concept verbal asemănător cu iubire , totuși, spre deosebire de iubire , este caracterizat de faptul că nu conține „sexualitatea” ca atare. În plus, există indicații că elemente de amae sunt conținute în diferite stări psihice produse de ambivalență. Dacă așa stau lucrurile, poate fi util să comparăm amae cu diferite concepte psihanalitice cunoscute. Freud a afirmat că există doi curenți de iubire: curentul tandru și curentul senzual. „Curentul tandru este cel mai vechi dintre cele două. Izvorăște din primii ani ai copilăriei; este format pe baza intereselor instinctului de autoconservare și este îndreptat către membrii familiei și către cei care au grijă de copil...” (Freud, 1912, p. 180). Corespunde subînțelesurilor instinctuale de auto-conservare ale lui amae . Curentul tandru izvorât din el a fost mai târziu absorbit în conceptul de narcisism (Freud, 1914). Aici
5
Made with FlippingBook Ebook Creator