صوص اجفتخاار الجاهلية سائدة
كانت وج شك أن تغيير المفاهيم ال صل واستبدال المفاهيم الجديدة بالعرق وا
اساتقرت ح
ً ً ا طوي ً ً
لا
وقت
ت أخذ بها
وأصبحت راسخة. وتروي لنا وقعت حداث ال اوديث والسيرة بع ا يي صراعات قديمة لاوج صل والنسب وكادت بين المسلمين بسبب التفاخر با تذكير الرسول لهم أن هذه ا شيء. مور من بقايا الجاهلية وليست من الإسلام وس وادزرج ومنها ما رواه الطبري من أن رجلين من ا تاذكيرهما بأياام
كتب
وبعد
الجاهلية ومعركة بعاث، احتد فنادى ا كل رجل لقبيلته و أ خذا يناديان على قوميهما لنصرتهما وبعد أن اجتمع الناس وكادوا يقتتلون قام فيه ً م الرسول خطيب ً ، ا وقاال "أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم" ( 1 ) . ثم يؤكد الرسول صلى الله عليه وسلم أن حسا من الجاهلية الفخر با ( 2 ) ُ . بل ي ُ ِ نذ ِ ر الرسول الكريم من يتفاخرون بأحسابهم أن الله سيعاقبهم بالذل يوم القيامة ، ويقول: "لينتهين قوم يفخارون بآباائهم أو ليكون ن أهون على الله من الجعلان" ( 3 ) . ومن هنا ، فإن التمييز بناء على ً صل أو بلد المنشأ مرفوض تام العرق أو ا ً ا الشريعة الإسلامية ، وعليه ف إن التراث الإسلامي ينسجم ماع معاهادة جنياف بع التفصيل. تاج إ صوص هذه القضية. أما موضوع الدين فإنه توضح لنا السيرة المديناة قاد وائل الذين هاجروا إ النبوية أن المسلمين ا ُ لم ي أصبحوا من أهلها بل تآخوا مع أهلها من المسلمين وبالتا ُ َ عاام َ لوا معاملاة قوى هي رابطة الدين وال تلك الدولة الإسلامية كانت الرابطة ا اللاجئين. و ُ عليها ب تسمو على ما سواها من الرواب وال ُ المج تمع المسلم. المدينة وح القرآن الكريم علاى و ثم بعد تأسيس الدولة الإسلامية ا ً الهجرة إليها فقد أصبح كل مسلم مهاجر إليها مواطن ً ا يتمتع بكل حقوق المواطنة. إ أي ن شروط المواطنة وقتها ه ي دولة الإسلام. وأما المسلمون الإسلام والهجرة إ غير المهاجرين فق بقي ت لهم صلة وبع اوقوق على الدولة الإسلامية ولكناها ( 1 ) الطبرا ، سليمان، المعجم الكبير ، (مكتبة الزهراء، الموصل، 4891 ج ، ) 1 ص ، 31 . ( 2 ) الطبري، تفسير الطبري ج ، 4 ص ، 318 . ( 3 ) السيوطي، الدر المنثور، ج 7 ص ، 693 .
010
Made with FlippingBook Online newsletter