سيادة الشعب من القارورة، لا يمكن أسره ُ ر مارد سيادة الشعب؛ فبعدما يتحر إ كيمةة الشةائع صار مبدأ سيادة الشعب أحد المفاهيم ا مرة أخرى، االتا ة ظام فيما اين الدول اأكمله ِّ الن .ا شار إليه ُ ة لفكرة سيادة الشعب هي أن الشعب أصبح ي ساسي إحدى النتائج ا ا لدرجة أنه يصعب علينا ، أصبح هذا المفهوم أساسي ا وقتنا ا داالمواطنيند. و و دمواطنيند كوميند إ ول الشعب من د م كم كان ْ فه ً لا ا! جةذري فةأ ْ ن المشاركة على قدم المسةاواة، مةع ق أن يكون له ا ا، يع ً يصبح المرء مواطن خذها الدولة. أ تت ساسية ال كافة القرارات ا سائر المواطنين ْ ن يصةبح المةرء ة أشخا لهم مكانة أعلى من المةواطنين الآخةرين مثةل أنه ليس ثم ا يع ً مواطن رستقراطيين. أ ا ْ يصبح ن ميع مقبولون كأشخا عاقلين، أن ا ا يع ً المرء مواطن اذ قرارات سياسية. كانت النتيجة المنطقية لمفهوم المواطنةة هةي قادرين على ا مسين سةنة التاليةة التاريخ السياسي للمائة وا الاقتراع العام. كما نعر ، فإن خرى. الدول، واحدة تلو ا ا للاقتراع ً ا ثاات ً شهد توسع عي كل دولة أن جميع مواطنيها سواسية، ويمارسون سيادتهم مةن اليوم، تد مر؛ واقع ا ا ً ا تمام ً خلال نظام الاقتراع العام، غير أننا نعلم أن هذا ليس صحيح معظم البلدان. المواطنة ا من السكان فق يمارسون حقهم الكامل ً إذ إن جزء فإذا كانت السيادة للشعب، فيجب أن ر إذن ِّ نقر ت فئةة الشةعب، من يندرج تبدو داديهيةد ة اعض الاستثناءات ال ولكن يتضح أن الكثيرين يتم استثناؤهم. ثم جانب)، وكذا صغار السةن ار للبلد (ا ّ رد زو عدون ُ ن ي َ لبعض الناس، منها: م ا، لكن ماذا عن المةر الذين ليس بمقدورهم إصدار قرار حكيم، والمختلون عقلي أة؟ ات العرقية؟ ومن ليس لديهم أملاك؟ والمسةاجين مرتك ّ ومن ينتمون للأقلي بةة ي تعداد الاستثناءات لمصطلح دالشعبد، سةنجد أن نايات؟ بمجرد أن نستهل ا ا مةا ً ا، فمصطلح دالشعبد، الذي ادأ كمفهوم الشمول، سريع القائمة طويلة جد مفهوم يعج االاستثناءات. ول إ نتيجة لذ لك، أصبحت سياسة الشمول والاستثنائية حجر الزاوية للسياسةة الوطنية على مدار القرنين التاليين؛ فقد سعى المستبعدون لإدراجهم ضمن مصطلح
71
Made with FlippingBook Online newsletter