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uns besonders aus Berichten über bilingual durchgeführte Analysen vor Augen geführt (vgl. z. B. Greenson 1950, Flegenheimer 1989, Javier 1995, Javier et al. 1993, Amati- Mehler et al. 1993, Perdigao 2010). […] Ich konnte dies selbst sehr eindrücklich im Rahmen meiner in China durchgeführten Seminare beobachten: wir besprechen die zugrundeliegenden psychoanalytischen Arbeiten in der Regel in Englisch, d. h. in einer sowohl für mich wie für die Seminarteilnehmer fremden Sprache. An Stellen, an denen die Diskussion ins Stocken kam oder die Teilnehmer ins Schweigen verfielen, forderte ich sie auf, in Chinesisch miteinander zu sprechen und es mir später zu übersetzen. Sehr schnell entwickelte sich dann eine lebhafte Diskussion, die den Beteiligten erlaubte, ihre subjektive Betroffenheit zu erleben und in den gegenseitigen Austausch zu bringen. Dies war für mich eine anschauliche Demonstration der engen Verbindung von Sprache und inneren Objektbeziehungen, wie sie bereits 1969 im Rahmen eines IPAC-Panels zu Sprache und Psychoanalyse (Rosen und Edelheit 1970) thematisiert wurde. Hier ist die umfangreiche Diskussion infolge der linguistischen Sapir- Whorf-Hypothese (Whorf 1962) angesprochen, welche die sprachliche Relativität unseres Verstehens und Denkens in den Mittelpunkt stellt. Rosen (1969) verweist auch auf Freuds frühe Thesen zum Verhältnis von Sach- und Wortvorstellungen, von Sprache und Bewusstsein (Freud 1891b, 1895a), worauf ich in diesem Rahmen nicht weiter eingehen will. Insgesamt scheint mir die vorliegende Literatur zum Verhältnis von Sprache und inneren Objektbeziehungen, worüber Amati-Mehler et al. (1993) einen guten Überblick geben, eindeutig dafür zu sprechen, die Werke Freuds in die chinesische Sprache zu übersetzen und nicht, wie gelegentlich in IPA-Kreisen geäußert, den an Freud interessierten Chinesen die englische Standard Edition zur Lektüre zu empfehlen.
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