مجلة تُراث عدد 311 ـ أكتوبر ونوفمبر 2025
مفردات التراث الإماراتي في أدب الرحلات
2025 نوفمبر - أكتوبر 311 هيئة أبوظبي للتراث العدد
عن تراثية ثقافية منوعة تصدر
المساكن الشعبية في الإمارات: بعد تاريخي واجتماعي في فكر الشيخ زايد التنموي مهرجان العين لسباقات الهجن ذاكرة تتجدد في ميدان الشعر «سهيل» بين العلم الأمثال وأنثروبولوجيا الشعبية الإماراتية كيف يصبح التسويق الرقمي.. التراث الإماراتي رمزا عالمياًً؟ السدو الإماراتي: من الرمز التراثي إلى التعبير الفني القرم الإماراتي: تراث مستدام وأمل مناخي
قراءة في فضاءات التراث الإماراتي توثيق مجالس الشيوخ في كتابات الرحالة:
إصدارات السلسلة التراثية الثقافية
هذا الكتاب
واحات ليوا من أهم مناطق إمارة أبوظبي، حيث تمثل الثقل الاقتصادي للإمارة خاصة في تعد قطاع النفط، بعد أن كان اقتصادها التقليدي يعتمد على التجارة الداخلية والعائلات المحلية. تاريخياًً، ارتبطت ليوا باتحاد قبائل بني ياس الذي منح آل بوفلاح الحكم في منطقة الغربية ، مما أدى إلى نقل العاصمة من ليوا إلى أبوظبي. 1795 حتى اكتشاف الماء في جزيرة أبوظبي عام موضوعات متنوعة تشمل جغرافية ليوا، اقتصادها، وأهميتها «ليوا... عبر التاريخ» يتناول كتاب التاريخية لحكم آل نهيان، بالإضافة إلى المياه الأحفورية القديمة، القلاع والحصون، والروايات الشفاهية، ومهرجان «ليوا للرطب».
@turathuna_ae
كلمة رئيس التحرير
مفردات التراث الإماراتي في أدب الرحلات
أدب الرحلات رافدا معرفيا أساسيا لدراسة التراث الإماراتي، إذ يتيح للباحثين مقاربة الصورة اليومية للمجتمع المحلي من يمثل خلال شهادات خارجية حيّّة. فالنصوص التي دوّّنها الرحالة، سواء أكانوا تجاار أم مستكشفين أم موظفين إداريين، لم تقتصر على الوصف الجغرافي أو تدوين المسالك البحرية والبرية، بل امتدت لتسجل تفاصيل دقيقة عن أنماط المعيشة والمفردات المتداولة بين الأهالي. ومن هنا، يكتسب هذا الأدب قيمة مزدوجة، تاريخية وثقافية، بما يحمله من حفظ لذاكرة اللغة الشعبية ومن أبرزالمفردات التي أضاءت عليها الرحلات، مفردة «السدو»، وهو فن نسج الصوف الذي ارتبط بأهل البادية وتم من خلاله إنتاج مفروشات وأغطية وبيوت شعر مث ّّلت عنص ار أساسيا في الحياة اليومية. كما وردت إشارات إلى «العريش»، الذي يعد أحد المساكن التقليدية الصيفية المشيدة من جريد النخل، والذي يعكس علاقة الإنسان بالنخلة كمورد مادي وثقافي في آن واحد. كذلك برزت لفظة «المجلس» باعتبارها مرك از للحياة الاجتماعية، حيث يتداول فيها الناس الأخبار، وتُُعقد المجالس الاستشارية، ويُُمارس الكرم كقيمة أصيلة في الهوية الإماراتية. ) إلى بعض مفردات التراث الإماراتي عند وصفه 1959 وقد أشار الرح ّّالة البريطاني ويلفريد ثيسيجر في كتابه «الرمال العربية» ( لحياة البدو في ليوا والظفرة، موضحا دورها في تشكيل الهوية المعيشية للقبائل. وي ُُعد عمل جون جوردون لوريمر«دليل الخليج ) مرجعا وثائقيا بالغ الأهمية، لما يقدمه من وصف شامل للمواقع والعشائر 1915 - 1908 وعُُمان وشبه الجزيرة العربية» ( والمصطلحات والعادات في الخليج، بدقة تفوق ما أورده غيره من الرحالة. أما الرح ّّالة الدنماركي كارستن نيبورفي القرن الثامن عشر، فقد سج ّّل إشارات مبكرة إلى مساكن العريش ومجالس الشورى في الجزيرة العربية، باعتبارها مؤسسات اجتماعية أصيلة هذه المفردات ليست مجرد كلمات معزولة، بل علامات ثقافية تعكس علاقة الإنسان بالبيئة وأنماط التكيف مع المناخ القاسي وندرة الموارد. وتكرارهذه الألفاظ في نصوص الرحالة عبرفترات زمنية مختلفة ي ُُظهرثبات حضورها في الوعي الجمعي، ويجعلها شاهدا على ثبات التقاليد. وتبرزأهمية أدب الرحلات في كونه وثيقة غيرمتعمدة لحفظ التراث؛ فملاحظات الرحالة بدافع الدهشة والاكتشاف أسهمت في صون مفردات مهددة بالاندثار خلال التحولات الاقتصادية والاجتماعية بعد اكتشاف النفط وبداية التحديث. وعليه، فإن إعادة قراءة أدب الرحلات لا تمثل نشاطا تاريخيا فقط، بل هي مدخل لإحياء التراث اللفظي وتوظيفه في الكتابة المعاصرة. فهذا الأدب ي ُُعيد تشكيل الهوية الثقافية عبروصل الماضي بالحاضر، ويمنح الدارسين مادة خصبة لفهم عمق الانتماء الإماراتي إلى بيئته، ولتأكيد الدورالحيوي للغة في صون الذاكرة الجماعية وتعزيزالهوية الوطنية. لقد جاء اختيارنا لهذا الموضوع ليكون ملف عدد « » لهذا الشهر. نأمل أن تجدوا في موضوعاته المتنوعة ما يُُثري المعرفة ويُُنعش الذاكرة الثقافية.
ي đ هر ʢ ̷ظ ا ل Ƶ ة ا ĕ͒ ش مس � ƒ رئيسة التحرير
المحتويات
عبد الفتاح صبري العزلة في صمت الطرق على الباب - 48 النخلة الإماراتية: إرث ثقافي ومورد مستدام للبناء والعزل - 50 شرينة عبد الرحمن الظاهري
أماني إبراهيم ياسين الفن والتاريخ.. نجاة مكي تروي أسرار عملات مليحة - 54 ضياء الدين الحفناوي - بين التاريخ والحداثة ستوكهولم والتراث الإسكندنافي: 58 صورة اليابان مطلع القرن العشرين 62 محمد عبد العزيز السقا م للأمير محمد علي باشا» - 1909 «الرحلة اليابانية موزة الكعبي - Քِّ ِ التوليدي Քِّ التراث الإماراتي والذكاء الاصطناعي 66 - في الفن التشكيلي الإماراتي المعاصر تمثّّلات التراث الشعبي 68 وضحى حمدان الغريبي نجلاء الزعابي «سهيل» بين العلم وأنثروبولوجيا الأمثال الشعبية الإماراتية - 74 خليل عيلبوني صقور ت ُُطلق بعد القنص.. وذكريات لا ت ُُنسى - 78 المكان في الذاكرة الشعبية الإماراتية 80 عائشة علي الغيص - فضاءات الحنين في رحلات المقيظ متحف زايد الوطني: 84 أحمد جمال صادق - أجنحة التاريخ في فضاء المستقبل التعليم والتراث الثقافي: 90 لولوة المنصوري - عندما يتحول الشغف إلى منهج يسحتضرأحمد راشد ثاني في كتابه «على الباب موجة» 92 أحمد حسين حميدان الذاكرة الشعبية للتراث - وضحى حمدان الغريبي السدو الإماراتي: من الرمز التراثي إلى التعبير الفني - 96 التسويق الرقمي.. كيف يصبح التراث الإماراتي رم از عالمياًً؟ - 100 شريف مصطفى محمد نورة صابر المزروعي المسرح والتراث: قراءة في التجربة الهندية - 102 من التعبير عن مشاعر الناس إلى توثيق الموال في الخليج: 104 علي تهامي - معاناة الغوص
28
58
أسعار البيع مملكة البحرين - بيسة 800 سلطنة عمان - الكويت دينار واحد - ريالات 10 المملكة العربية السعودية - دراهم 10 : الإمارات العربية المتحدة المملكة الأردنية الهاشمية ديناران - ليرة 100 سورية - ليرة 5000 لبنان - جنيها 250 السودان - جنيهات 5 مصر - ريال 200 اليمن - دينار واحد 3 بريطانيا - الجمهورية التونسية ديناران - دنانير 4 الجماهيرية الليبية - درهماًً 20 المملكة المغربية - فلسطين ديناران - دينار 2500 العراق - . دولارات 5 الولايات المتحدة الأمريكية وكندا - يورو 4 دول الاتحاد الأوروبي - فرنكات 7 سويسرا - جنيهات
ما ورد في هذا العدد يعبر عن آراء الكتاب ولا يعكس بالضرورة آراء هيئة التحرير أو هيئة أبوظبي للتراث
محتويات العدد 4
4
62
تراثية ثقافية منوعة تصدر عن:
قطاع الشعر والموروث
الاشتراكات للأفراد من خارج / درهماًً 150 : للأفراد داخل دولة الإمارات / درهماًً 150 : للمؤسسات داخل الدولة - دولار 200 : الدولة . دولار 200 للمؤسسات خارج الدولة هشام أزكيض صفحات من تاريخ وتراث الظفرة لم تُُفتح بعد - رحلة التحول الموسمي للثقافة والهوية المقيظ في الإمارات 126 نجلاء الزعابي - عائشة علي الغيص الوفاء في مواجهة الطمع - 130 100 84 محمد محمد عيسى - تراث مستدام وأمل مناخي القرم الإماراتي: 108 المساكن الشعبية في الإمارات: 114 مريم سلطان المزروعي - بعد تاريخي واجتماعي في فكر الشيخ زايد التنموي مهرجان العين لسباقات الهجن 118 فاطمة المنصوري - ذاكرة تتجدد في ميدان الشعر علي أحمد الكندي المرر: 122
رئيس التحرير شمسة حمد العبد الظاهري
الإشراف العام فاطمة مسعود المنصوري موزة عويص علي الدرعي
الإخراج والتنفيذ غادة حجاج
سكرتيرإداري وشؤون الكتاب سهى فرج خير torath@aha . gov . ae
: الإدارة والتحرير الإمارات العربية المتحدة - أبوظبي 024092336 - 024456456 : هاتف عناوين المجلة
5
2025 نوفمبر - أكتوبر 311 / العدد
6
ملف العدد
مفردات التراث الإماراتي في أدب الرحلات
جغرافيا التراث الإماراتي في أدب الرح ّّالة: 8 أماني إبراهيم ياسين - من الاقتصاد البحري إلى البنية القبلية رحلة غاسبارو بالبي: 14 محمد فاتح صالح زغل - وتراث الإمارات البحري في القرن السادس عشر المفردات الإماراتية 18 لولوة المنصوري وضحالة التوثيق في كتب الرحالة الغربيين -
توثيق مجالس الشيوخ في كتابات الرحالة: 22 من ّّـي بو نعامة - قراءة في فضاءات التراث الإماراتي
صورة المجتمع الإماراتي في كتابات الرحالة الأجانب 28 صديق جوهر - قراءة في «الرمال العربية» و «بحارة الإمارات» التراث الإماراتي في مدونات الرحالة: 34 مروان محمد الفلاسي - مقاربات توثيقية وتحليلية الحياة اليومية في الإمارات: 38 الأمير كمال فرج قراءة أنثروبولوجية في رحلات ويلفريد ثيسيجر - حين يكتب الرحالة عن السدو والعريش والمجلس: 44 أماني محمد ناصر - قراءة في التراث الإماراتي الموثق
7
2025 نوفمبر - أكتوبر 311 / العدد
مفردات التراث الإماراتي في أدب الرحلات
جغرافيا التراث الإماراتي : في أدب الرح ّّالة من الاقتصاد البحري إلى البنية القبلية
الجغرافيا منطلق للاقتصاد كشفت كتابات الرحالة الغربيين أن الطبيعة الجغرافية للإمارات كانت المحرك الأساسي للاقتصاد المحلي، فقد مسح الرحالة البريطاني جورج بارنزبروكس المنطقة من رأس الخيمة إلى دبي، وحد ّّد أبوظبي بخطوط الطول ودوائرالعرض، ». وذكر الرحالة والباحث الأمريكي ) 1( وذكر أنها «جزيرة رملية أن «أبوظبي أولى 1907 صموئيل زويمرفي مقاله المنشورعام المدن التي تتمتع بأهمية على الساحل، وهي تمتد على شريط
أماني إبراهيم ياسين أدب الرحلات مصدار معرفيا مهماًً، يسهم في إضاءة يعد جوانب تاريخية واجتماعية وثقافية، ويوضح كيف تغيرت صورة المدينة عبرالزمن، وكيف تطورت المظاهرالحضرية في سياقها الجغرافي، ويقدم شهادات حية على العصر بتحولاته كلها. ومن الجوانب التي يوثقها هذا الأدب هي العلاقة العميقة بين الإنسان والمكان، وهو ما أكده ابن خلدون في نظريته حول «جغرافيا العمران»، انطلاقا من هذا المفهوم، تبرز أهمية دراسة جغرافيا التراث كمنهج لفهم كيف أن المكان كان قوة ديناميكية تشكّّل السياسة والاقتصاد. حظيت مدن دولة الإمارات العربية المتحدة، التي كانت تُُعرف قديما بـ «الساحل المتصالح»، بزيارات مكثفة من الرحالة والمستكشفين والسياسيين منذ القرن التاسع عشر. وقد وثّّق هؤلاء الزوار في كتاباتهم تفاصيل دقيقة عن الحياة الاجتماعية، وشكل الحكم المحلي، والأنشطة الاقتصادية. هذه المؤلفات تظهر بوضوح كيف أثرت جغرافية المكان بشكل مباشر في تشكيل الحياة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية في تلك الحقبة. وفيما يلي، تحليل للدلالات الجغرافية التي وثقتها هذه الكتابات.
8 جغرافيا التراث الإماراتي في أدب الرح ّّالة: من الاقتصاد البحري إلى البنية القبلية
.» ) 2( الساحل لما يربو على ثلاث كيلومترات وكان وصف أبوظبي بأنها «جزيرة رملية» و«شريط ساحلي» يمتد لثلاثة كيلومترات، إشارة إلى الدافع الذي حتّّم على سكانها استغلال البحر كمصدر رئيسي للعيش. كما وثقت كتب الرحالة جانبا من الاتفاقيات الاقتصادية، ومنها اتفاقيات استخراج النفط، يقول الإنجليزي ويلفريد ثيسيجر المعروف بمبارك بن لندن «وكانت شركة النفط العراقية قد وقّّعت اتفاقيات مع سلطان مسقط وشيوخ ساحل الهدنة، تشمل الأراضي المحيطة بواحة البريمي، وقد حاولت إنجلترا اقناع القبائل بقبول هذه الاتفاقيات، ولكن .» ) 3( ذلك لم يكن بالأمر السهل كانت التجارة عنص ار رئيسيا في مدن الساحل المتصالح، على سبيل المثال، رصد الدبلوماسي البريطاني مارتن بكماسترعام المنشآت التجارية في منطقة العين، ووصف افتتاح 1952 سوق جديد موّّله الشيخ زايد، يقول بكماستر: «جذب افتتاح السوق الجديد العديد من التجار من خارج أبوظبي، بما في ذلك من قرى مسقط والشارقة ودبي الذين بدؤوا تجارتهم .» ) 4( جنبا إلى جنب مع تجار العين
البحر كشريان الحياة جميع الرحالة الذين زاروا منطقة الساحل المتصالح، أكدوا على هيمنة الأنشطة البحرية. كالصيد والغوص على اللؤلؤ وبناء السفن، التي جاءت نتيجة مباشرة لعامل جغرافي مهم وهو البحر. فقد كتب المستكشف وعالم الخرائط الألماني كارستن نيبور: إِِن «الأسماك موجودة بوفرة في هذا الساحل، 1966 - 1928 الشيخ شخبوط بن سلطان آل نهيان حاكم إمارة أبوظبي
مدينة أبوظبي
9 2025 نوفمبر - أكتوبر 311 / العدد
مفردات التراث الإماراتي في أدب الرحلات
صورة قديمة لإمارة دبي تعود إلى منتصف القرن العشرين
منها أبراج صغيرة، إضافة إلى قريتين أو ثلاث، ويعمل سكان .» ) 7( المدينة في الغوص، الذي ي ُُعد المصدر الرئيسي للدخل الجغرافيا وتعداد السكان تُُظهر كتابات الرحالة الغربيين كيف أن الجغرافيا أثرت في تشكيل التركيبة السكانية، كتب زويمر أن «تعداد سكان أبوظبي لا يتعدى العشرة آلاف نسمة؛ وباستثناء بعض الأفراد الذين جاؤوا من إقليم السند الواقع غرب الهند، فإن أغلب ». أما ثيسيجر فذكر تعدادا آخر ) 8( سكانها من العرب أو الزنوج لأبوظبي في عصرحاكمها الشيخ شخبوط بن سلطان آل نهيان
ويسهل اصطيادها ليس من أجل إطعام الأبقار والحمير والحيوانات الأخرى فحسب؛ بل كسماد للحقول أيضاًً... ومن المثير للاهتمام أن الجمال اعتادت اتباع ذلك النظام الغذائي ». ونوه بروكس بِِقِِلْْة ) 5( المعتمد أساسا على الأسماك المجففة الموارد البرية واصفا أرض أبوظبي بأنها «مجدبة لا تكاد تفي ،» ) 6( إلا بالقليل، ويملك السكان عددا من القوارب التجارية وفي هذا دلالة على أن الموارد المتاحة هي التي شكّّلت الهوية الاقتصادية للمجتمع. ووصف بروكس بيئة أبوظبي ومن مظاهرها الحصون والأبراج، والأنشطة البحرية، فقال: «إن فيها بيتا حصينا وب ُُرجا صغي ار ًً، وتظهر في مناطق متفرقة
زايد الأول في مجلسه أمام قصر الحصن بعدسة الرحالة بورخارت
النفط نقطة تحول في تاريخ الإمارات
بئر مياه (الطوي)
10
جغرافيا التراث الإماراتي في أدب الرح ّّالة: من الاقتصاد البحري إلى البنية القبلية
)، يقول «وعشنا عشرين يوما في أبوظبي 1966 - 1928( وهي مدينة صغيرة، يبلغ تعدادها ألفي نسمة، وكان الشيوخ يزوروننا كل يوم يتقدمهم الشيخ شخبوط بشكله الجليل ». وفيما لاحظ جورج بارنز بروكس أن ) 9( وعباءته السوداء «عدد سكان المدينة يتضاعف في موسم الغوص على اللؤلؤ، ،» ) 10( حيث تقصدها القبائل التي تقيم في المدينة الساحلية قد ّّر بروكس عدد سكان أبوظبي بنحو ألف ومئتي شخص، .» ) 11( يتضاعف في موسم الغوص وهذه الحركة السكانية الموسمية تبرز دور الجغرافيا الاقتصادية في تنظيم الحياة الاجتماعية، فعدد السكان يزيد في موسم الغوص، لتصبح المدينة مرك از لجذب السكان من البادية، مما يعزز التفاعل بين القبائل المختلفة. جيوسياسية الساحل الجيوسياسية علم يدرس كيفية تأثير العوامل الجغرافية - من تضاريس، وموقع، وموارد طبيعية - على السياسة. وفي سياق منطقة الساحل المتصالح، كان للتأثير الجيوسياسي دور واضح في تشكيل النفوذ السياسي. ذكر صموئيل زويمر أن «نفوذ الشيخ زايد بن خليفة كان يمتد »، وهي دلالة جغرافية تؤكد أن ) 12( إلى قبائل الجبل الأخضر النفوذ السياسي لم يكن محصوار في المركز الساحلي، بل امتد ليشمل المناطق الداخلية، حيث الوحدة القبلية كانت
)1909 - 1855( زايد بن خليفة الأول حاكم إمارة أبوظبي
متجذرة في إطار جغرافي أوسع. وأشار بيرسي كوكس إلى النفوذ الذي يتمتع به الشيخ زايد بن خليفة في المنطقة من خلال وصفه بـ «عظيم الساحل»، وهوما يؤكد القوة السياسية قام كوكس برحلة 1902 الممتدة عبر المنطقة، «ففي عام بدأها من أبوظبي إلى مسقط مروار بالعين والجبل الأخضر، ورافقه في هذه الرحلة البحرية سلطان مسقط على متن يخته البخاري المسمى «نور البحر»، حيث كان السلطان على موعد مع الشيخ زايد بن خليفة، الذي يُُطلق عليه كوكس لقب «عظيم الساحل»، ومرت السفن بمحاذاة هوامش جوف اللؤلؤ العظيمة، وحين وصل الجميع إلى أبوظبي جرى استقبالهم
عكست كتابات الرحالة شخصية العربي والقيم التي تحكمه
11 2025 نوفمبر - أكتوبر 311 / العدد
مفردات التراث الإماراتي في أدب الرحلات
من قِِبل حاكمها، حيث أقام ا � استقبالا حسن لهم عرضا خاصا للفروسية على الأراضي الرملية »، أما زويمر- وكما أشرنا مسبقا ) 13( خلف المدينة - فقد وصف الشيخ زايد بن خليفة بـ «ذي النفوذ .» ) 14( القوي الممتد حتى قبائل الجبل الأخضر القبيلة ومركزها الجغرافي وثقت كتابات الرحالة الغربيين دور القبيلة في بناء المجتمعات، وخاصة قبيلة بني ياس، فقد
اصطحابي لمقابلة الشيخ زايد بن خليفة، الذي كان مجلسه منعقدا في تلك الأثناء، وبعد الانتهاء من أعمالي ذلك اليوم، عرض حاكم أبوظبي علي الطعام والمقام، ووجدت منه استقبالا طيباًً، ولقيت الضيافة الكريمة طوال الأيام الستة التي .» ) 19( أمضيتها في المدينة وأشاد جورج بارنز بروكس بالشيخ طحنون بن شخبوط زعيم قبيلة بني ياس، ووصفه بـ «الرجل .» ) 20( الوسيم الكريم، أفضل شيوخ الساحل
والتقى كوكس الشيخ زايد بن خليفة، شيخ أبوظبي، وحصل منه على تصريح بالسفر إلى العين، وجاب مدينة أبوظبي، ثم رافقه الشيخ صقربن زايد، ووصفه بأنه «شاب يتميزبالوسامة ». ووصف ) 21( والذكاء، والتعطش للمعرفة عن العالم الواسع ويلفريد ثيسيجر الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان قائلا ًً: «هو رجل تبدوعليـه مخايل الفطنة، يتميزعن رفاقه بعقاله الأسود، وبالطريقة التي يلبس بها كوفيته المنسدلة على كتفيه، وكان ذا شهرة كبيرة بين البدو، يحبونه لبساطته ودماثة خلقه أظهرت كتابات الرحالة الغربيين دور الجغرافيا في تشكيل التراث المادي في الإمارات قديما ًً. حيث ظهر ذلك في الصيد الذي نشأ على السواحل، وفي البحر كمصدر للرزق والغوص على اللؤلؤ وصناعة السفن الخشبية، والحرف المرتبطة بالبحر، والتراث الاجتماعي. يقول الرحالة الطبيب الأمريكي بول هاريسون مصوار شخصية العربي «وجدت العرب كما هم في بقية الإمارات الأخرى يحمل جميعهم البنادق فوق أكتافهم، كما وجدتهم ذوي لُُحى سوداء .» ) 22( وقوته الجسمانية جغرافيا التراث
قال زويمر: «وكانت قبيلة بني ياس هي أولى القبائل التي استوطنت تلك المنطقة، وأسست مجتمعا يسكن هذه البقعة .» ) 15( من الساحل وفص ّّل الكتاب الرحالة البريطاني جورج بارنز بروكس القبائل، وقال: إن «أبوظبي تُُعد موقعا لرئاسة قبيلة بني ياس، فشيخها ) يسكنها، وعدد أشخاص 1833 - 1818 طحنون بن شخبوط ( رجل، وهناك نحو خمسة آلاف 2400 قبيلة بني ياس نحو من المناصير والقبائل الأخرى أيضاًً، التي تعترف بسلطة الشيخ، ويسكن معظمهم في مناطق متفرقة من الداخل ». وسلّّط مارتن بكماستر الضوء على قبيلة ) 16( تدعى الظفرة بني ياس، ووصفها بأنها «إحدى أقوى القبائل وحدة وتماسكا ». وهو وصف يؤكد أن القوة ) 17( في ساحل عُُمان المتصالح القبلية كانت هي الأساس الذي بُُنيت عليه القوة الجغرافية والسياسية. وأورد بكماستر«عشائربني ياس على النحو التالي: البو فلاح، الهوامل، المزاريع، الرميثات، المرر، البوفلاسة، المحاربة، القبيسات، البوخيل، الرواشد، البوحمير، القمزان، الظواهر، المشاغين، الأحبابي، البومهير، السودان. أما .» ) 18( القبائل المتحالفة مع بني ياس فهي: العوامر، المناصير الجغرافيا والقيادة
غير مرتبة، وتلازمهم البنادق مثلما نرتدي نحن ربطات العنق، والرجل الذي دون لحية وبندقية .» ) 23( يعتبر وكأنه لا ي ُُلبي اللباس الوطني وأظهرت الكتابات جوانب من القيم القبلية مثل: الضيافة والكرم، يقول هاريسون «وفي مجلس الشيخ حمدان كان علينا أكل بعض الحلوى العُُمانية المشهورة قبل أن نشرب القهوة، وفي جميع هذه المناطق كان استقبال الناس لنا وديا
للقيادة دور فهم وتطبيق المعرفة الجغرافية واتخاذ القرارات، وقد وثّّق الرحالة الغربيون للعديد من الشخصيات الحاكمة في الساحل المتصالح، مما أعطى لنا صورة عن القيادات السياسية في هذه الحقبة، وما تتميز به من سمات. ووصف هيرمان بورخارت الشيخ زايد بن خليفة، قائلاًً: «عندما نزلت أبوظبي تم
12
جغرافيا التراث الإماراتي في أدب الرح ّّالة: من الاقتصاد البحري إلى البنية القبلية
قرية الغوص في الشندغة، البلدة القديمة في دبي، الإمارات العربية المتحدة
جداًً، وقابلنا الأهالي بكرم كثير وحصلنا على ولائم لا تعد ولا ». ومن صور التراث المادي البيوت والقلاع وطرق ) 24( تحصى البناء، يصف صموئيل زويمر المباني في أبوظبي التي بُُنيت بجريد النخل وسعفه. يقول «وفيما عدا بضعة بيوت وقلعة واحدة، فإن جميع المباني في المدينة قد بنيت بجريد النخل »، وفي ذلك دلالة على الاستفادة مع البيئة المحلية ) 25( وسعفه واستغلال الموارد المتاحة. وهكذا وثقت كتابات الرحالة الغربيين بجلاء العلاقة بين الإنسان والمكان، وأكدت أن الجغرافيا في إمارات الساحل المتصالح كانت قوة ديناميكية شكّّلت الاقتصاد، والنظام الاجتماعي، وهندسة الحياة اليومية، وهو ما يساعد على الفهم العميق لتاريخ المنطقة وتطورها قبل تأسيس الاتحاد كاتبة وصحفية مصرية الهوامش والمصادر: : 1945 . «تاريخ الإمارات العربية المتحدة من خلال كتابات الرحالة الأجانب ( 1 ) ويلفريد ثيسيجر نموذجا ًً»، ماهر عودة الشمایلة، فاطمة محمد البلوشي، 1950 . 279 ، ص 19 مجلة جامعة الشارقة للعلوم الإنسانية والاجتماعية، العدد . 279 . المرجع السابق نفسه، ص 2 . فوق الرمال العربية، ويلفريد ثيسيجر؛ عرّّبه بتصرف محمد محمد عبد 3 . 161 ، ص 2001 القادر. الدار القومية للطباعة والنشر، القاهرة : 1945 . «تاريخ الإمارات العربية المتحدة من خلال كتابات الرحالة الأجانب ( 4 . 279 ) ويلفريد ثيسيجر نموذجا ًً»، ص 1950
. 280 . المرجع السابق نفسه، ص 5 . 279 . المرجع السابق نفسه، ص 6 . 279 . المرجع السابق نفسه، ص 7 . 279 . المرجع السابق نفسه، ص 8 . 159 . فوق الرمال العربية، مرجع سابق، ص 9 . روايات غربية عن رحلات في شبه الجزيرة العربية، إبراهيم عبد العزيز عبد 10 . 1900 ، دار الساقي، بيروت، ص 3 الغني، ج . المصدر السابق نفسه. 11 : 1945 . «تاريخ الإمارات العربية المتحدة من خلال كتابات الرحالة الأجانب ( 12 . 279 ) ويلفريد ثيسيجر نموذجا ًً»، ص 1950 . 280 . المرجع السابق نفسه، ص 13 . 280 . المرجع السابق نفسه، ص 14 . 280 . المرجع السابق نفسه، ص 15 . 278 . المرجع السابق نفسه، ص 16 . 283 . المرجع السابق نفسه، ص 17 . 283 . المرجع السابق نفسه، ص 18 . 161 . فوق الرمال العربية، مرجع سابق، ص 19 : 1945 . «تاريخ الإمارات العربية المتحدة من خلال كتابات الرحالة الأجانب ( 20 . 279 ) ويلفريد ثيسيجر نموذجا ًً»، ص 1950 . 279 . المرجع السابق نفسه، ص 21 . 161 . فوق الرمال العربية، مرجع سابق، ص 22 : 1945 . «تاريخ الإمارات العربية المتحدة من خلال كتابات الرحالة الأجانب ( 23 . 281 ) ويلفريد ثيسيجر نموذجا ًً»، ص 1950
. 281 . المرجع السابق نفسه، ص 24 . 281 . المرجع السابق نفسه، ص 25
13 2025 نوفمبر - أكتوبر 311 / العدد
مفردات التراث الإماراتي في أدب الرحلات
: رحلة غاسبارو بالبي وتراث الإمارات البحري في القرن السادس عشر
محمد فاتح صالح زغل
عاما ًً، وهوبعنوان: 450 عمركتاب الرحالة غاسباروبالبي يبلغ )، الذي يُُترجم بـ «رحلات Viaggio dell'Indie Orientali( ، وهو عبارة عن يوميات رحلة 1590 بالبي» وقد طبع عام صائغ وتاجرجواهرجي من البندقية سافرإلى الخليج لشراء اللؤلؤ في القرن السادس عشر. يذكر بالبي في الكتاب أربعا من الإمارات السبع، وهي أبوظبي ودبي وعجمان ورأس الخيمة. الخليج والبندقية وانتعاش التجارة ترجع أسباب اهتمام الرحالة الغربيين بالشرق عامة، والجزيرة ًًا العربية والخليج خاصة، لأن هذه البلاد كانت مصدار مباشر أو طريقا مزده ار لمصادرالحريروالتوابل، وكان تجارالبندقية وجنوة يسلكون باستمرار هذا الطريق لمبادلة بضائعهم بالمنتجات الهندية. فضلا عن استراتيجية موقع الشرق
السياسي والجغرافي، وما فيه من ثروات معدنية ذات قيمة، ومخطوطات وكتب في شتى صنوف المعرفة، كما أن بعض الرحالة س ُُحروا بالشرق وعشقوه. وشهد القرن السادس عشر انتعاش تيار جديد، خاصة في إيطاليا، هو الرغبة في الاطلاع على الشرق الغني بتراثه الفكري وحضاراته العريقة، ويبدو أن تجارة اللؤلؤ كانت واحدة من أسباب اهتمام الغرب بمنطقة الخليج العربي، وبدء توافد الأجانب عليها، رغم ظروفها المعيشية الصعبة، إذ كان الخليج المصدر الأول للؤلؤ إلى قصور الملوك والأمراء في أوروبا، وكانت البندقية تشهد أوج مجدها التجاري، وتسعى لمنافسة البرتغال وإسبانيا في ميدان التجارة الخارجية.
14 رحلة غاسبارو بالبي: وتراث الإمارات البحري في القرن السادس عشر
أخبار رحلته يُُعد بالبي من الرواد الإيطاليين الذين دوّّنوا مذكرات رحلاتهم وأسفارهم في الشرق، وعلى الرغم من أن لغة الرحلة عادية، وتفتقر إلى الجمالية، ويكثر فيها استعمال التعابير العامية المحلية الدارجة المستعملة في البندقية، فإنها تُُعد واحدة من أهم الرحلات، وفقا لما أورده بطرس حداد في تعريبه لها عن الإيطالية، إذ يقول: «تُُعد هذه الرحلة من أهم الرحلات لما فيها من معلومات تاريخية وجغرافية... أولاًً، ولقدمها ثانياًً». ويُُستنتج من القراءة المتأنية للرحلة أن بالبي كان يحتفظ بدفتر يُُسجل فيه يومياته، ففي رحلته دقة قلما نلقاها في نصوص الرحلات الأخرى، فهو يذكر التواريخ والساعات وأسماء المواقع، بحيث يستطيع القارئ تتبع محطات رحلته يوما بعد يوم. وليس من الواضح إن كان يتكلم العربية أم لا، ولعله كان يستطيع التفاهم بها. ولم يترك بالبي صغيرة ولا كبيرة من دون أن يسأل عنها المسافرين أو الملاحين، وكان يُُسجل في دفتره أسماء المدن والقرى نقلا عند سماعها من محدثيه، وأخبار الناس وعاداتهم كما يفهمها من مرافقيه، ولما كان يعتني بالتجارة، نراه يهتم كثي ار بالموازين والمقاييس والنقود المتداولة في المدن التي جال بها، ويُُقارنها بما يُُعادلها بحساب حلب؛ لأنها منطقة معروفة، وبالبندقية لأنها موطن التجار المحليين. وينو ّّه بالهدايا التي يجب على التجار إعدادها وتقديمها إلى رؤساء العشائر وأكابر القوم في تلك المدن لتسهيل أمرهم.
مغادرة حلب إلى الساحل الشرقي لشبه الجزيرة العربية كانت حياة الجوهري الإيطالي والرحالة البندقي غاسبارو بالبي )، فهو تاجر 1625 - 1550 ما بين الأعوام ( Gasparo Balbi البلاط الملكي الإيطالي، نشأ في أسرة بالبي العريقة المشهورة في مدينة البندقية، ولما بلغ أشده واستوى عمل مساعد قبطان في إحدى السفن المخصصة لحامية كريت. ويُُعرف القليل عن حياته الأولى، وكل ما لدينا أنه قرر الرحيل إلى بهدف البحث عن عمل أو للتجارة في 1576 الشرق نحو عام منتجات الشرقين الأدنى والأقصى سعيا وراء التوابل والأحجار ديسمبر 13 الكريمة. تبدأ رحلة بالبي عند مغادرته حلب في ، وبعد يومين وصل إلى بيرة جك على الفرات، حيث 1579 استقل مركبا لينحدر به إلى الفلوجة. ومنها يذهب ب ار إلى 21 بغداد لينزل في دجلة ومنها إلى البصرة التي يصلها في ، ويُُغادرها بحار إلى الساحل الشرقي لجزيرة 1580 مارس العرب، ثم إلى هرمز وبعد أن ينتهي يرحل إلى الهند وسيلان إلى البصرة، ومنها إلى بغداد عن 1587 وغيرهما ويعود عام طريق دجلة ثم يتركها إلى حلب عائدا إلى وطنه. ولا نعرف 1621 بالضبط سنة وفاته، التي ربما كانت ما بين سنتي ، وكان 1621 ، إذ نجد له وصية مكتوبة تاريخها سنة 1625 و 1625 قد أصبح صاحب محل للمجوهرات، بينما في سنة لا يرد اسمه في سجلات كاتب العدل الخاصة بأسماء تجار المجوهرات فلعله مات بين هذه السنوات.
15 2025 نوفمبر - أكتوبر 311 / العدد
مفردات التراث الإماراتي في أدب الرحلات
دليل البحارة ومغاصات اللؤلؤ في الساحل المتصالح (الإمارات) يصف بالبي في كتابه بالتفصيل أسلوب العرب في الملاحة، والغوص على اللؤلؤ، ويُُقدم معلومات غاية في الأهمية عن منطقة مغاصات اللؤلؤ بين قطر ورأس الخيمة، وفي كتابه قائمة بأسماء أماكن الغوص، وتتضمن الأماكن من قطر إلى مسقط. وتعتبر هذه القائمة، التي سميت «دليل البحارة»، في تاريخ الإمارات العربية المتحدة، إذ ا � وثيقة مهمة جد توجد فيها أسماء أماكن معروفة حتى اليوم، وكان بالبي أول من ذكرها في نص كتابه، والقائمة عبارة عن أسماء عربية نُُقلت إلى الحروف اللاتينية مع كثير من الأخطاء عند النقل، باستخدام الأصوات ومخارج الحروف في الأماكن المتعددة في البندقية والبرتغال، وقد أوردت القائمة القطيف والإحساء. . ويستطرد فيذكر صير Barechator ثم يُُعدد بالبي جزر بحر ، ثم جزيرة دانة Barechator ، من بحر Sirbeniast بني ياس ؛ ليبدأ بعدها بحر Barechator التي ينتهي عندها بحر Aldane ، التي ترجمها سلوت إلى الإنجليزية بأنها «قاع Festebruatich بحر المرجان والحجر الرملي»، ويسترسل فيذكر شيريزان ، ثم يذكر Sarba ، ثم الشارقة Dibei (أبوظبي)، تليها دبي ، رأس Emagorin ، وأم القيوين Ras ، رأس Agiman عجمان ، Rasaelchime ، رأس الخيمة Dihan ، ديهان Rasadier الحجر ، مسندم Conzar ، كمزار Casab ، خصب Sircorcor خورالخوير ، Chorf ، خورفكان Debe ، دبا Lima ، ليما Mesendenderadi
، ولم Mestar ، و Suet ، سوادي Sarar ، صحار Chelb كلبا ، Bargiat يستطع البروفيسور سلوت الاستدلال عليها. وبركا . Fur-Gatile ، صور Golat ، قلعات Tevii طيوي وتسير هذه القائمة من الشرق إلى الغرب بحيث لا يصعب تحديد الأماكن غير المعروفة. ويعتبر بالبي المؤلف الوحيد الذي يعطي معلومات عامة عن الساحل القائم بين قطروشبه جزيرة مسندم، والمعروف حينئذ بساحل عُُمان المتصالح، الذي ش ََكّّل في ما بعد دولة الإمارات العربية المتحدة. ويرى بالبي أن اللآلئ في هذا البحر الأخير لا ترقى في استدارتها . وأخي ار يُُعتبر كتابه Barechator وتوهج بريقها إلى لؤلؤ بحر أقدم تقرير جغرافي عن الخليج العربي. وتتضمن خرائط هذا الرحالة البندقي أسماء أماكن لا تظهر في الخرائط الحديثة. أسماء أماكن ما زالت مستخدمة حتى اليوم زار غاسبارو بالبي الساحل الشرقي لشبه الجزيرة العربية ، وسجّّل لأول مرة مواقع العديد من الأماكن 1580 نحو عام في منطقة الإمارات، مطلقا عليها أسماء ما زالت متداولة حتى اليوم، وإن كان ذلك بترقيم إيطالي يعود إلى القرن السادس عشر. ورغم سهولة تمييز بعض الأماكن، إلا أن مصطلحي بالبي «دلمفيالماس» و«سيركوركور» يُُثيران بعض الإشكاليات. ويُُقترح أن «دلمفيالماس» هي جزيرة دلما قبالة ساحل أبوظبي، ولكن مع إضافة عبارة لاحقة، تُُعطي معنى ي ُُقارب «دلما، فيها ماء». ومن اللافت للنظرغياب أي إشارة إلى ميناء رئيسي كجلفار في رأس الخيمة الحديثة من ق ِِبل بالبي. يقترح أن مصطلح «سيركوركور» الذي أطلقه بالبي هو حذف لكلمة «السر» كمرادف لكلمة «جلفار» التي تم دمجها خطأ
الطبعة اللاتينية الأولى لرواية بالبي عن ساحل الخليج
16
رحلة غاسبارو بالبي: وتراث الإمارات البحري في القرن السادس عشر
مع خور الخوير إلى الشمال من جلفار. في هذا الكتاب، كان بالبي «أول كاتب يُُسج ّّل أسماء الأماكن بين القطيف وعُُمان التي لا تزال مستخدمة حتى اليوم» (المرجع جي آر كينغ، ص ). كما كان من الواضح اهتمامه بالمنطقة لغناها باللآلئ 74 التي تأتي من أحواض المحار، والتي تُُعد أكثرها انتشاار تلك الموجودة في المياه المحيطة بالبحرين، وتلك الموجودة قبالة شبه جزيرة قطر، وخاصة تلك الموجودة في المياه الغربية لأبوظبي. وقد دوّّن بالبي أسماء الأماكن على طول ساحل قطر والإمارات العربية المتحدة وسلطنة ع ُُمان الحديثة، إما مستقيا معلوماته من شخص محلي وإما مستخدما قائمة ). وفقا لسلوت، «لا توجد 248 حين (انظر جي. كينغ، ص ا مل ّا تقريبا أي أسماء لأماكن على الساحل بين قطر ورأس الخيمة في مصادر أخرى قبل نهاية القرن الثامن عشر». ويكتسب هذا العمل أهمية بالغة أيضا لاحتوائه على «أول سجل أوروبي لقبيلة بني ياس» (الكتاب السنوي لدولة الإمارات العربية )، أكبر وأهم قبيلة في شبه الجزيرة 20 ، ص 2006 المتحدة العربية، التي انبثقت منها سلالتا آل نهيان وآل مكتوم، وهما
(زيركوه)، دلميفيالماس (دلما)، سيربنياست (صير بني ياس)، الدان (ظنة)، شيريزان (المعروف باسم خور قرقيشان، قبالة جزيرة أبوظبي)». ديبي (دبي)، صربا (الشارقة)، أجيمان (عجمان)، أملجوفيان (أم القيوين)، رأس الشيم (رأس الخيمة)، سيركوركور (خور الخوير)، ديبي (دبا)، تشرف ، الإمارات العربية GR King (خورفكان) وشلب (كلباء) انظر: ( .) 74 المتحدة: منظور جديد، الكتاب من مقتنيات قصر الوطن يُُعد هذا الكتاب من بين كتب الرحلات العلمية القليلة إلى الشرق التي نُُشرت في القرن السادس عشر، تُُرجم الكتاب إلى اللاتينية، ورُُفعت عليه رسوم توضيحية في مجلد «الهند» من سلسلة دي بري، وظهرت لاحقا ترجمة 1606 الصادر عام إنجليزية جزئية في مجلة «بورشاس». كما نُُشرت ترجمة عربية ، ولكن لم ت ُُنشر ترجمة إنجليزية كاملة. 2008 عام الكتاب حاليا من مقتنيات قصر الوطن في أبوظبي وهو بحالة جيدة ثمة احتكاك طفيف وتآكل في حواف الغلاف والألواح. وقد جُُلّّد بجلد عجل بني مصقول من القرن التاسع عشر، وظهرمذه ّّب، وحواف مذهبة للأغلفة، وطيات مذهبة، وحواف حمراء، مع علامة مرجعية من شريط حريري، مختومة بختم «دوبري» على الصفحة الأمامية وهو محفوظ بعناية ممتازة ويمكن للباحثين والدارسين الاطلاع عليه
العائلتان الحاكمتان لأبوظبي ودبي. أماكن قبالة ساحل أبوظبي
سافر بالبي كثي ار في شبه الجزيرة العربية بحثا عن الأحجار الكريمة. وعرف «المياه الواقعة قبالة ساحل أبوظبي ببحر قطر ويذكر الأماكن التالية الآن في الأراضي الإماراتية: دعاس (داس)، إميغورسينون (قرنين)، أنزيفي (أزانة)، زيريشو
باحث في التراث الإماراتي والخليجي
المصادر والمراجع: . «كتابات الرحالة الغربيين عن المجتمعات الإسلامية والخليج العربي: محاولة 1 في التقويم»، ديل. ف. إيكلمان: محمد عفيف (تعريب)، في كتاب: عبيد علي بن بطي (تحرير): كتابات الرحالة والمبعوثين عن منطقة الخليج العربي عبرالعصور .) 1996 (دبي: مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، . كتاب «رحالة زاروا الإمارات»، د. علي عفيفي علي غازي، وهو سلسلة مقالات 2 منشورة في مجلة الإمارات الثقافية. . الرحالة الغربيون في المشرق الإسلامي في العصر الحديث، جمال محمود 3 .) 2008 حجر، (الإسكندرية: دار المعرفة الجامعية، 4. Step into the UAE’s pearl diving history: The maritime legacy that shaped the nation before oil, Lakshana N Palat, Assistant Features Editor, Gulf News, 3 July 2025. 5. Dh11 million picture book, gold Quran among showstoppers at Abu Dhabi International Book Fair 2022, Gulf News Report, 29 May 2022.
17 2025 نوفمبر - أكتوبر 311 / العدد
مفردات التراث الإماراتي في أدب الرحلات
المفردات الإماراتية وضحالة التوثيق في كتب الرحالة الغربيين
تخلو من الموضوعية والتثبت من المعلومة، فعلى الأغلب هي مذكرات طافحة بالحس السياسي والمشاعر الشخصية دون الإلمام بالعمق الإنساني والثقافي والمعرفي لثقافة أرض الجزيرة العربية، فما بالنا بالعمق اللساني وبحركة توثيق المفردات اللهجية أو العودة إلى تاريخ اللغة وتأصيل المفردات وعقد المقاربات والبحث في المكنون اللساني لأهل الجزيرة العربية بشكل عام ودولة الإمارات العربية المتحدة بشكل خاص؟! - الحاجة إلى كتابة رحلية بحثية إبداعية 1 إن القارئ الفاحص لكتب الرحالة الغربيين تتكشف له النبرة الاستعمارية في تلك النصوص التي تغلب عليها المركزية والنظرة السطحية، وبلا شك أن أغلب أولئك الرحالة هم من تلامذة المدرسة الاستعمارية الكولونيالية، فعند دراسة النص الرحلي في كتاباتهم لابد من التعرف أولا على الهدف الذي ساق الكاتب إلى الجزيرة العربية، وعلى تخصصه ومدى شغفه بإرث الشعوب وثقافاتهم وعلى ماهية العمل الذي وُُك ِِل به وبُُعِِث لأجله إلى المنطقة، فهم في مجملهم ليسوا من أهل الاختصاص اللغوي أو الأدبي أو الفني أو حتى المعرفي،
لولوة المنصوري
المفردات والكلمات الإماراتية خاصة والخليجية عامة التي دوّّنها الرحالة الغربيون في كتاباتهم وماجمعوه عن منطقتنا أثناء وجودهم وتجوالهم فيها يمكن تصنيفها على الأغلب بالأدبيات الاستعمارية أو المنجزات الاستكشافية، فهي نابعة من مستهدفات كشفية لغرض تحقيق إنجاز الوصول والاختراق والتدوين السري، لذا نجدها تفتقر إلى العُُمق والدقة والغوص في المكنون الجمالي لطبيعة الجزيرة العربية الغنية بإرثها الفلسفي والأسطوري المتدفق منذ مئات القرون في اللغة والأدب والحياة الاجتماعية والأعراف والعادات وسبل العيش والتكيّّـف وأنماط الحياة إن أغلب الرحالة لم يكن لديهم ذلك الإلمام والشغف باللهجة وفروعها وامتدادها في الماضي والحاضر، فقد كان الذهول والاندهاش والشغف مترك از بشكل أكبر على استقراء الأرض والبحث في تفاصيلها الأنثروبولوجية وفق انطباعات فردية ونصوص غيردقيقة وتحليلات شخصية سطحية تكاد
18 المفردات الإماراتية وضحالة التوثيق في كتب الرحالة الغربيين
خارج قصرالحصن 1948 أبوظبي
في كتاب «الإمارات المتصالحة» حاول رونالد هاولي أن يضع وصفا لهيئة المنازل الموجودة في تلك الفترة الزمنية في أبوظبي قائلاًً: «عبارة عن منازل وأكواخ مبنية من جريد النخيل والقش »، وكان ) 1( فوق رمال بيضاء اللون تتناثر فوقها أشجار النخيل يعني بذلك «العرشان»، وهي مفردة لم يأت على ذكرها وتوثيقها. كما يشير الرحالة وايتلوك في معرض حديثه عن الأزياء الشعبية في الإمارات إلى «البشت» واصفا الزي دون ذكر المفردة، فيقول: «أما العباءة فتُُصنع من الصوف. منها ما هو خفيف شفاف فاتح اللون، ومنها العباءة السوداء التي يرتديها علية القوم، وعادة ما تكون مُُزينة بفتلات الذهب. أما أواسط الناس فيلبسون العباءة المخططة التي يتبادل ». كما يتناول بشيء ) 2( في نسيجها اللونان الأبيض والبني من التفصيل وصف «الوزار» دون ذكر المفردة في اللهجة أو كيفية نطقها، واكتفى بوصفه بأنه «قطعة قماش عريضة بيضاء ملفوفة حول الخاصرة حتى الركبتين والتي تُُعرف باسم »، ويقصد هنا «الغترة» في ) 3( الإزار»، «مع عمامة على الرأس اللهجة الإماراتية. وكذلك نجد بالجريف حين توقف في كتابه عند وصف الزي الرجالي بشكل مقتضب وسطحي دون إلمام بذكر المفردة في اللهجة (الوزار) وتأصيل دلالاتها: «والسكان هنا يلبسون فوطة عريضة من القماش الأبيض، يلفونها حول وسطهم، وتتدلى إلى ما تحت الركبتين». ووصف «الغترة» دون ذكرالمفردة بقوله: «ويلبسون على رؤوسهم عمامة خفيفة، أو .» ) 4( منديلا هنديا ملوناًً، يلفونه ويعقدونه حول رؤوسهم
فما كتبوه من شهادات لم تكن موجهة للقارئ العربي، يُُضاف إليهم بعض المصورين أو التشكيليين الذين ركزت صورهم على الظاهر والسطحي من الحياة الاجتماعية. إذن فهم في حقيقة الأمرإما منتدبون سياسيا وإما ضباط في الاستخبارات أو قناصل وسفراء وأطباء وإما مهتمون بالتنقيبات الأثرية. من وجهة نظري لقد احتاجت الجزيرة العربية إلى وفد من الرحالة الآثاريين والعلماء الذين تشغلهم التفاصيل العميقة والكنوزالخفية للمكان والإنسان واللغة، رحالة يتناولون الرحلة على نحو إبداعي فني ممزوج بالمعارف والكشوفات الصادقة عن التكوين التاريخي العميق للمجتمع وأرضه وخصوصيته، رحالة مشغوفون بالعودة البحثية إلى ما قبل التاريخ، بالنبش العميق في المبتدأ الأبجدي، أو بتفكيك النقوش على الصخور وليس الاكتفاء بتصويرها وتوثيق أمكنتها فقط ومن ثم إدراجها ضمن تقرير أمني سري أو ضمن الكتابات التدوينية الجافة . والمشو ّّهة والمغلوطة التي تبرزفيها النبرة الشخصية الذاتية - ذكر الدلالة وتجاهل المدلول في اللهجة 2 لم يكن الغرض الأساسي من الترحال هو محاولة حفظ المفردات في اللهجة وتوثيقها، وإن وُُجِِدت مفردات تراثية إماراتية أو خليجية فهي من باب الذكر النادر غير القصدي. لقد ألم الرحالة الغربيون بمعنى الأشياء والعادات والأعراف ومدلولاتها دون إلمامهم بذكر المفردة الدالة المنطوقة في اللهجة، فكثرت في كتاباتهم الإشارة إلى المعنى دون تسجيل المفردة العامية، فعلى سبيل المثال:
19 2025 نوفمبر - أكتوبر 311 / العدد
مفردات التراث الإماراتي في أدب الرحلات
بيت إماراتي تقليدي، مبني من سعف النخيل
بالدخول، ولتتغطى النساء الحاضرات، أو قبل دخوله بيته إذا كان برفقته ضيف، ويكون الجواب من أهل البيت (هدى) إذا كان الوضع يسمح بالدخول. وكانت لبالجريف محاولات في ضبط المفردات ورسمها بنطقها الصحيح والاجتهاد في البحث عن الأصل اللغوي، إلا أنها محاولات خارجة عن المسار التخصصي الدقيق وتنم عن فضول الرحالة وشغفه في اللغة وجذر الكلمات، وهو بنفسه يعترف قائلا ًً: «أما من أين جاءت .» ) 10( هذا المصطلحات فهذا ما لا أعرفه *آنتوني راندل وردت كلمة (الهاون) في قوله: «هاون ومدق لطحن حبوب القهوة بعد تحميصها في طبق معدني على النار، والنساء تعلم .» ) 11( بقدوم الزائر بمجرد سماعها رنين الهاون كما وردت كلمة (دلة) في قوله: «ودلة القهوة تُُصنع عادة من .» ) 12( النحاس، وأحيانا تكون الدلة كبيرة ومزينة بالفضة *صموئيل زويمر أورد في كتابه مسميات قوارب الغواصين والصيادين في الخليج العربي، منها: البتيل، البقارة، الشوعي، وذلك في قوله: «وهذه القوارب هي من ثلاثة أنواع متشابهة في مظهرها الخارجي، ولكن الاختلاف في الحجم، وتُُسمى البقارة، الشوعي، ». كما وردت كلمة (الفطام) أثناء كتابته عن لباس ) 13( البتيل ». أما ) 14( الغواصين فيقول: «ويضعون الفطام، أو ملقط الفم بقية الملابس الخاصة بالغواص فإننا نجد زويمر يورد المعنى دون تسجيل المفردة المنطوقة في اللهجة. *رونالد كودراي يتحدث المصور والرحالة كودراي في كتابه الفوتوغرافي عن (الجنادل) قائلا ًً: «أعمدة من أخشاب أشجار القرم التي
كما أنه تجاهل الكندورة أو الدشداشة وهي الزي الرئيسي لرجال الجزيرة العربية. كذلك الأمر بالنسبة إلى الرحالة ويلفريد ثيسيجر صاحب كتاب الرمال الذهبية، فقد اكتفى بذكر المفردة المتعارفة في اللغة دون تسجيل مسماها في اللهجة، مثل اكتفائه بذكر مفردة (الرداء) للرجل دون ذكر . ) 5( الكندورة أو الدشداشة أما الرحالة إيدريك وورسنوب فكتب عن طريقة أهل ليوا في حفظ المياه قائلا باقتضاب وتجاهل لذكر المفردة: «كانوا يحفظون المياه في أوعية مصنوعة من جلود الغنم تُُعلََّق في »، ويقصد هنا الق ِِربة أو الج ِِرْْبة في اللهجة. ) 6( الخيام أما رونالد هاولي فاكتفى بوصف ما نسميه في اللهجة بـ«المريحانة» بقوله: «الأرجوحات مشدودة على أغصان الشجرة القوية، والبنات الصغيرات يتمرجحن عليها بملابسهن الزاهية ». ولا شك أن الأمثلة كثيرة حول تركيز الرحالة ) 7( الألوان.. الأوروبيين على ذكرالمعنى وتجاهل المفردة في اللهجة، ولكن المساحة هنا لا تتسع لعرض ما أفرزناه في كتب الرحالة. - بعض المفردات الواردة في الكتابات الرحلية الغربية 3 *ويليام بالجريف: ذكرويليام بالجريف مفردات خاصة بثقافة البحرفي الإمارات .) ) 8( والخليج العربي، منها: (الطواويش، والنواخذة، والنهامون كما ذكر بالجريف في كتاباته بعض المفردات العامية الدالة .) ) 9( على الترحاب مثل (سم) أي اذكراسم الله (سم باسم الله الذي يصاحب تقديم فنجان القهوة النجدية وهو مفتتح لكل شيء وتذكير للابتداء باسم الله. كما أنه ذكر مفردة (هود) التي تُُردد عند طرق الباب، وهو لفظ يطلقه الرجل بصوت منهم للسماح ا � عال قبل دخوله منزل الآخرين، استئذان
20
المفردات الإماراتية وضحالة التوثيق في كتب الرحالة الغربيين
الغاف، الحرمل، السمر، الطرثوث، الرمرام، الرمث، الثمام، ) 18( الطرفاء، الزهر، الحمض، العاقول، ذانون روائية وباحثة إماراتية الهوامش : . ملامح من تاريخ الإمارات من خلال كتابات الرحالة والسياسيين الغربيين، عبد 1 م. 2021 ، معهد الشارقة للتراث، 285 الله سليمان المغني، ص . روايات غربية عن رحلات في شبه الجزيرة العربية، عبد العزيز عبد الغني 2 م. 2013 ، 1 ، دار الساقي، ط 436 ، ص 1 إبراهيم، ج . 49 . المرجع السابق نفسه، ص 3 ، بيروت، 355 ، ص 2 . وسط الجزيرة، بالجريف، ترجمة غاندي المهتار، ج 4 م. 2020 مؤسسة الانتشار العربي، م. 1999 ، 1 ، موتيفيت للنشر، أبوظبي، ط 266 . الرمال العربية، ويلفريد ثيسيجر، ص 5 . مقال بعنوان: هكذا كانت الحياة في أبوظبي أواخر الخمسينيات، إدريك 6 م. 2005 ، يناير 13 وورسنوب، ترجمة الفاتح عثمان، مجلة «ليوا»، العدد . مقال بعنوان: وثيقة بريطانية تصف العيد في الإمارات قديماًً، حمد بن 7 م. 2010 فبراير 13 صراي، رونالد هاولي، جريدة «البيان»، . 426 ، ص 2 . بالجريف، المرجع السابق نفسه، ج 8 . 353 ، ص 2 . المرجع السابق نفسه، ج 9 . 356 ، ص 2 . المرجع السابق نفسه، ج 10 ، الأرشيف الوطني، 133 . الإماراتيون كل أيامنا الخوالي، آنتوني راندل، ص 11 . 2012 أبوظبي، . 133 . المرجع السابق نفسه، ص 12 هيئة أبوظبي 103 . رحلات متعرجة في بلاد الإبل، صموئيل زويمر، ص 13 م. 2012 للسياحة والثقافة، . 103 . المرجع السابق نفسه، ص 14 15. Codrai Seafarers Of the Emirates ,previous reference, p 89. 16. Codrai Seafarers p 89. . 266 . ويلفريد ثيسيجر، المرجع السابق نفسه، ص 17 ، مكتبة العبيكان، 546 - 544 . الربع الخالي، هاري سانت جون فيليبي، ص 18 م. 2001 ، 1 الرياض، ط
تُُقطع من مستنقعات رفيجي شرق أفريقيا، وتُُنقل بواسطة السفن الشراعية، حيث يتم استعمال تلك الأعمدة في نطاق واسع في المنازل المبنية من أحجار المرجان وأبراج المراقبة ًًا ». كما ي ُُشير كودراي إلى (العرشان) فيقول: «كثير ) 15( والتهوية ما كان طول تلك الأعمدة يحدد نمط الهندسة المعمارية .» ) 16( للعديد من المباني القديمة في منطقة الإمارات *ويلفريد ثيسيجر لقد ذكرثيسيجرالكثيرمن الملاحظات الإثنوغرافية في كتابه (الرمال العربية) فيما يخص الملابس والتقاليد في منتصف القرن المنصرم، وكان كمن سبقوه من الرحالة في السيرعلى نهج الوصف دون تسجيل المفردة، وقد انتبهنا إلى مفردة (العقال) في كتابه الرمال العربية، فيقول: «إن العقال الأسود .» ) 17( الصوفي هو الميزة الظاهرة في لباس العرب *هاري سانت جون فيليبي تميزت كتاباته ومذكراته عن الربع الخالي بالأسلوب التشويقي لما تحتويه على معلومات قيمة ومجهولة، كما اتسمت بصفة التسجيل الدقيق والإلمام بتدوين بعض المفردات المنطوقة في اللهجة، والمتداولة بين سكان الجزيرة العربية وسكان الإمارات إلى يومنا هذا، وكان اهتمامه منصبا على توثيق كل ماله صلة بالمياه قديما ًً، فوثق أسماء الآباروالمصبات والأفلاج وتطرق إلى موضوع الأنهار الأحفورية القديمة جدا في شبه الجزيرة العربية. ومما لفت انتباهنا أيضا اهتمامه وحرصه الكبير في تسجيل مواضع في الطبيعة ووضع جداول خاصة بمسميات مخلوقات الصحراء ونباتاتها. ونذكر على سبيل المثال لا الحصرأسماء بعض النباتات المسجلة في مذكراته
أبوظبي: سفن الصحراء وسفن البحر
، مساكن تقليدية في واحة ليوا 1948 واحة ليوا
21 2025 نوفمبر - أكتوبر 311 / العدد
مفردات التراث الإماراتي في أدب الرحلات
توثيقمجالسالشيوخ : في كتابات الرحالة قراءة في فضاءات التراث الإماراتي
منّّـي بو نعامة يمث ّّل المجلس عنص ار تراثيا أصيلا وممتدا في أعماق التاريخ الإماراتي، لما له من دور سياسي واجتماعي واقتصادي وغير ذلك، وقد اقترن في الذاكرة الشعبية بالعديد من القصص والحكايات، كما كان المجلس الإماراتي محل إبهار الرح ّّالة . وتصنف المجالس في الإمارات إلى أقسام متعددة، فهناك مجالس ) 1( الذين تقاطروا على المنطقة خلال القرون الماضية . ) 2( أهل الساحل، ومجالس أهل البادية، ومجالس أهل الحير، ومجالس التجار، ومجالس القضاء، ومجالس الشيوح الاسم العام لهذه المجالس هو (ميلس)، والياء فيه مقلوبة عن جيم، وأصله (مجلس)، فإن كان صاحب المجلس هو الشيخ (الحاكم) سمي «مبرز»، ومعنى برز؛ أي ظهر، والشيخ في هذا المجلس يكون متوسطا في صدر المجلس بارازًً؛ كي يراه الجميع، والجلسة في هذا المجلس تسمى «برزة»، وفيها يكون «المقهوي»، وهو الرجل المكلف بإعداد القهوة وتقديمها لضيوف الشيخ. أما إن كان صاحب المجلس من الأعيان أو «الطواويش»، ومفردهــــا «طو ّّاش»، وهو تاجر اللؤلؤ، أو كان «نوخذة»؛ أي بر ّّان سفينة، فيسمى المجلس باسم «ميلس»، وإن كان المجلس مجلس أنس وسمر وحكايا سمي «مرمس»، والجمع «مرامس»، . ) 3( أما النوع الآخر من المجالس فهو «البريزة»، وقد تسمى «الحظيرة»، والبريزة هي مجلس البدو
اجتماع قبيلة النعيم من البوشامس والبوخريبان بحضورالشيخ راشد بن حميد الخريباني النعيمي والشيخ راشد بن حمد الشامسي في أوائل الخمسينيات - عجمان
22 توثيق مجالس الشيوخ في كتابات الرحالة: قراءة في فضاءات التراث الإماراتي
غرباء في المجالس لقد وعى الرحالة الغربيون منذ أن وطأت أقدامهم هذه المنطقة خصوصيتها الثقافية ورموزها الحضارية وتقاليدها المتوارثة، لذلك نجدهم يفردون مساحة في كتاباتهم ويومياتهم للحديث عن المظاهرالحياتية التي لفتت انتباههم، واسترعت عنايتهم، ومنها الطبيعة المتفردة للمجالس العربية التراثية في الإمارات، وبخاصة مجالس الشيوخ، حيث كان يلتقي الرحالة مضيفيهم، ويبدو من خلال استقراء وتحليل ما كتبوه أن ما شاهدوه في تلك المجالس كان خلاف ما كانوا يعتقدون، فلم تكن مجالس الشيوخ ذات أبهة أو فخامة أو بذخ بقدر ما كانت مجالس ألفة وترابط وتلاحم تعكس علاقة الحاكم بالمحكوم. مجلس زايد بن خليفة لعل من بواكير ما وصلنا حتى الآن من انطباعات الرحالة والمستكشفين الغربيين عن المجالس وتقاليدها في إمارات الساحل، هو ما ذكره الرحالة والمستكشف الألماني هيرمان ، والتقى بحاكمها 1904 فبراير 4 بوركهارت الذي زارأبوظبي في ) في مجلسه، 1909 - 1855 الشيخ زايد بن خليفة آل نهيان ( وذكرعنه معلومات مهمة تحيل إلى مكانته وهيبته وقوته، حيث كان الشيخ زايد قويا مهيبا بهي الطلعة واسع السمعة، وهو من أقوى الحكام الذين يتمتعون بالقوة في أوائل السبعينيات من
القرن التاسع عشر. وقد وصف بوركهارت مجلس زايد بأنه: «مكان مفتوح للجميع، الصمت يسبق الكلام، والبخور يسبق .» ) 4( الشاي كما وثّّق لنا بوركهارت بعدسته صورة للشيخ زايد وهو يقيم مجلسه خارج قصره (الحصن)، وهي صورة نادرة، والوحيدة المعروفة حتى الآن. مجلس الشيخ حمدان بن زايد عندما وصل الطبيب بول هاريسون إلى أبوظبي، استوقفته منذ الوهلة الأولى بعض المظاهر الحياتية في المدينة، وأولها - 1912 مجلس مضيفه الشيخ حمدان بن زايد آل نهيان ( )، الذي استقبله فيه، وشاهد خلاله مظه ار من مظاهر 1922 يمثّّل المجلس عنصرا تراثيا أصيلا وممتدا في أعماق التاريخ الإماراتي، لما له من دور سياسي واجتماعي واقتصادي وغير ذلك، وقد اقترن في الذاكرة الشعبية بالعديد من القصص والحكايات، كما كان المجلس الإماراتي محل إبهار الرح ّّالة الذين تقاطروا على المنطقة خلال القرون الماضية
الشيخ زايد بن خليفة (زايد الأول) بعدسة الرحالة الألماني هيرمان بوركهارت
23 2025 نوفمبر - أكتوبر 311 / العدد
مفردات التراث الإماراتي في أدب الرحلات
أعماله ومواقفه وإنجازاته التي قدّّمها منذ كان حاكما للعين نيابة عن أخيه الشيخ شخبوط بن سلطان آل نهيان، لما ظهر عليه من سمات وامتاز به من صفات فاقت كل أقرانه وأهل زمانه وتركت انطباعا إيجابيا وصورة مشرقة عن الرجل البدوي الأصيل المتسامح مع الآخر أيا كان، وذلك ما عكسته الانطباعات والملاحظات التي تركها لنا الرحالة والإداريون البريطانيون ممن تعرفوا عن قرب إلى الشيخ زايد. كما أن المسؤولين البريطانيين المعاصرين ومندوبي شركات النفط الذين زاروا العين التي كان زايد يتخذ منها مق ارًً، ممثلا لحاكم أبوظبي في السنين الأولى من حياته السياسية، كانوا معجبين به جداًً، وكانوا كلهم ينسبون صفات رفيعة المستوى إلى . وذلك ) 8( هيبة حضوره وشخصيته الجذابة وسجاياه المحببة ما يكشف عنه ثيسيجر في كتابه «الرمال العربية»، حيث يقول: «لقد كنت متشوقا إلى لقاء زايد، إذ إن له شهرة واسعة في أوساط البدو الذين أحبوه لأسلوبه السهل وغير الرسمي في معاملته لهم، ولعلاقاته الودودة بهم، واحترموا فيه قوة شخصيته وذكاءه وقوته البدنية، وكانوا يعبّّرون عن إعجابهم به بقولهم: زايد رجل بدوي، فهو يعرف الكثير عن الإبل، .» ) 9( ويركبها مثلنا، وهو ماهر في الرماية، ويجيد القتال علاقة الشيخ زايد بالمجالس لم تبدأ مع توليه منصبه في العين، فقد لعب دوار مهما في تكوين شخصيته منذ طفولته، حيث ارتاد منذ صغره مجلس والده، وفيه تعلّّم العادات
التقاليد الإماراتية الأصيلة المتمثلة في الضيافة، حيث يقول: «وفي مجلس الشيخ حمدان كان علينا أكل بعض الحلوى قبل أن نشرب القهوة، وفي الواقع، فإن تذوق الحلوى بالنسبة للمذاق الأمريكي يعد شيئا فظيعاًً، فهي كما وصفها أحدهم بمثابة التشحيم الذي يستخدم للعجلات، ولكن بطعم ». والحق أن «القهوة العربية» تعد من أبرز العناصر ) 5( حلو المتأصلة في قلب ثقافة دولة الإمارات العربية المتحدة، والوطن العربي بشكل عام، وهي جزء أساسي من الضيافة العربية، وتعكس التقاليد المرتبطة بها أصالة تراث المنطقة، وتمثّّل طريقة تقديمها أهم تقاليد الضيافة في المجتمع العربي عامة، والمجتمع الإماراتي خاصة، فضلا عن كونها رم از للكرم، ًًا ولاحترام الآخرين وتقديرهم. وظلت القهوة العربية تُُشكل جزء . ) 6( أساسيا من الثقافة العربية على مدار قرون عدة وعلى الرغم من أن هذا الوصف الذي قدمه هاريسون للمجلس وما يتم فيه من تقديم للقهوة العربية والحلوى العُُمانية، مقتضب فإنه وصف صحيح ومتماش مع العادات والتقاليد . ) 7( العربية المتبعة في البيوت العربية والخليجية بشكل خاص مجلس الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان كانت الكتابات الأجنبية وبخاصة كتابات الرحالة والإداريين البريطانيين من طلائع الأقلام التي اهتمت بالشيخ زايد بن ) وراقبت وتابعت وقيّّمت 2004 - 1966 سلطان آل نهيان (
الرحالة البريطاني ويلفرد ثيسجر(مبارك بن لندن) بزي عربي
الطبيب الأمريكي بول هاريسون بزي عربي
24
توثيق مجالس الشيوخ في كتابات الرحالة: قراءة في فضاءات التراث الإماراتي
حصن المويجعي في العين
يقول ويلفريد ثيسيجر عندما رأی زاید أول مرة: «كان يجلس على الرمل تحت شجرة شوكية أمام حصنه». ويضيف أنه ورفاقه حين نزلوا عن ركابهم على بعد ثلاثين ياردة فقط من ذلك المجلس، تقدموا مباشرة - وهم يحملون بندقياتهم وعصيهم - إلى زايد للسلام عليه. ويضيف ثيسيجر أن زايد قد اعتاد أن «يبرز» إلى قومه في كل يوم بعد تناول الإفطار، ويجلس معهم على الأرض في ظل تلك الشجرة أمام الحصن، أو قد يجلس أحيانا في الممر المسقوف الذي يلي بوابة الحصن مباشرة. ويظل الشيخ جالسا حتى وقت الغداء، وهو يستقبل الوافدين عليه دون انقطاع من البدو الذي يأتون من كل فج، ومن الرسل الذين قد يأتون من أبوظبي، ومن أهل منطقة العين ذاتها. وكان زايد ومجلسه يقفون كلما أهل عليهم وافد، فيحيونه بالسلام، ثم يدعو زايد الجميع للجلوس. ويلتقي زايد في مجلسه الرواشد والعوامروالمناصيروبني ياس والعشائر الأخرى التي تفد من أطراف السعودية وعمان. وتدور . ) 13( في المجلس الأحاديث مع أقداح القهوة وأطباق التمر ويرصد لنا الكاتب البريطاني كلود موريس مظاهر التغير الذي ، «المجلس أو 1974 طال مجلس الشيخ زايد في العين عام الملتقى الديمقراطي غرفة واسعة وضع أمامها بساط بسوط، عليه قرابة مئة نعل من حذاء وصندل تخص الوافدين الذين سبقوني إلى القدوم. ويزدان جانبا الغرفة بثريات كهربائية مذهبة، بينما وضع عند مدخل الباب مصباح عربي ما يشير
والتقاليد الأصيلة. كما اكتسب العديد من المعارف العامة في مجالات مختلفة، مثل التاريخ والشعر والأدب العربي والجغرافيا والعلوم المرتبطة بالصحراء وغيرها، ولذلك عرف زايد أهمية المجالس، وأهمية أن يظل مجلسه قبلة للجميع، فمن خلاله يمكنه أن يتعرف إلى مختلف الآراء فيما يتم طرحه من قضايا وأفكار، وكم من القرارات المهمة اتخذها زايد بناء على قصة أو رأي ط ُُرح في المجلس، بعد أن تعرف إلى وجهات . ) 10(ًً نظر مختلفة، فمجلسه كان برلمانا صغي ار منذ أن تولى الشيخ زايد شؤون العين وضواحيها ظهر أمام القبائل نموذج لصنف الرجال العظام أمثال جده الشيخ زايد . ) 11( الكبير وزار الباحث البريطاني، كلارنس مان، المنطقة الشرقية، وحضر مجالس الشيخ زايد، وألف كتابا عن إمارة أبوظبي، 1964 بعنوان «أبوظبي: ولادة مشيخة نفطية»، تنبأ فيه عام بأن يكون الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، هو الحاكم القادم للإمارة، إذ قال: «إن الشيخ زايد بن سلطان هو الرجل القوي في منطقة العين وضواحيها، ومن هنا امتد نفوذه إلى بقاع الظفرة، وهو يلقى احترام رجال البدو، وقد كر ََّس المال القليل الذي توف ّّر لديه للقيام بإصلاحات في منطقة البريمي، ويرجع إليه فضل بسط نفوذ أبوظبي على البادية، فضلا عن عدالته، وروحه الإصلاحية، وقدراته السياسية الفائقة، بأن يكون رجل .» ) 12( البلاد المنتظر في إمارة أبوظبي
25 2025 نوفمبر - أكتوبر 311 / العدد
مفردات التراث الإماراتي في أدب الرحلات
الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان والكاتب البريطاني إدوارد هندرسون
في مجلس الشيخ زايد عندما كنا في الواحات... وكان يصغي لخططنا ومشاريعنا المتعلقة بإحضار الجيولوجيين من مسقط، ورغم أنه اعتقد بصعوبة نجاح هذا الأمر، إلا أنه . ) 16( اعتبر أنه يستحق المحاولة لم تقتصر مجالس الشيخ زاید وتحريه عن أحوال مواطنيه على رحلاته الرسمية «وبروزه» أمام قلعته لكل من يسعى إليه فقط؛ فقد كان في رحلات قنصه يتفقد أحوال مواطنيه . كما امتاز مجلس الشيخ زايد بالبساطة، ) 17( ويلبي حاجاتهم كما وصفه جوليان ووكر، مساعد المعتمد البريطاني في دبي في خمسينيات القرن المنصرم، حيث يقول: «.. لم يكن
إلى تزاوج القديم بالجديد. وجلس في كل من جانبي الغرفة - على مقاعد خضر مريحة - نحو خمسين شخصاًً، وكان نحو ثلاثين بدويا من رجال البادية يحملون بندقياتهم، بينما كان نحو عشرة آخرين إلى جانبهم وتحت أقدامهم عصي الخيزران. وكان أحد رجال القبائل يحتضن مدفع من طراز هوتسکش. ويضيف موريس أن مجلس زاید كان المنتدى الذي يقصده الجميع، فهم جماعة من الإخوة يعالجون أمورهم، حتى الرسمية منها، بأسلوب غير رسمي. ويشير إلى أن اثنين من البدو اتسخت ثيابهما، وكانت تعلوهما غبرة من أثر السفر دخلا إلى المجلس، واتجها نحو زاید بخطى ثابتة سريعة حتى شخصا أمامه فصافحهما. ويلاحظ موريس أن هناك فارقا كبي ار بين خطو هؤلاء البدو الصحراويين الواثق، وبين الخطو .» ) 14( المتردد لكثير من الموظفين المدنيين في ذلك المجلس «لقد وجدت دوما أن الشيخ زايد يتمتع ببساطة غير عادية، إن في مجلسه في بلدة العين، التي تبعد مئة ميل عن أبوظبي في الصحراء، أو في جلوسه على السجادة في أثناء تجواله، وهو يشاهد التلفزيون محاطا بواحد أو اثنين من مساعديه وسائقيه وخدمه وأسرته، إذ يتميزمجلسه بالمرح والانشراح لا .» ) 15( الانقباض والتوتر كما أثنى إدوارد هندرسون على الشيخ زايد ومجلسه عندما زاره في العين، ومظاهر الصداقة والمودة التي حظي بها من قبله في مجلسه، ويضيف: وقد أمضينا أمسيات عدة ممتعة
الشيخ زايد وبجانبه إدوارد هندرسون
26
توثيق مجالس الشيوخ في كتابات الرحالة: قراءة في فضاءات التراث الإماراتي
هناك ثمة سحر شرقي أو أبهة وفخامة، كان مجلس زايد غاية في البساطة، إلا أن ما يميزه هو اللطف والكياسة وحرارة الحفاوة، وحميمية العلاقات، وعزز هذا الانطباع مشهد رجل فقير يبدو عليه الحياء الشديد، وكان يسعى للمشاركة في الحديث طلبا للعون من شيخه الذي لم يكن يخذل أحداًً، وفيما كنت أجلس بقرب الموقد أتدفأ عند المساء، وأرتشف الشاي حين يستغرق الناس في الحديث، أدركت سر امتلاك زايد لقلوب هؤلاء الناس، وسر احترام القوم له، ليس في صفوف أتباعه فحسب، بل في أوساط القبائل في المنطقة الواسعة حول البريمي. كان حسن معشره ولطفه وكياسته، وبعده عن التكلف والرسميات، ونزوعه الشديد إلى العدل، كانت هذه الشمائل الحميدة كلها هي ما يحتاجه العرب في » ) 18( هذه المنطقة باحث أكاديمي - موريتانيا الهوامش والصادر: . قامت دولة الإمارات العربية المتحدة وع ُُمان وقطر والسعودية بالتقدم بطلب 1 إلى «اليونسكو» لإدراج المجالس العربية ضمن القائمة التمثيلية للتراث الثقافي . عناصر التراث الإماراتي على قوائم 2015 غير المادي للبشرية، وتم الإدراج عام . 50 ، ص 2023 اليونسكو، منشورات معهد الشارقة للتراث، . عناصر التراث الإماراتي على قوائم اليونسكو، منشورات معهد الشارقة 2 . 50 ، ص 2023 للتراث، . 63 ، ص 2019 . المعنى، عبد العزيزالمسل ّّم، الشارقة، داركلمن للنشروالتوزيع، 3 . موسوعة الرحلات إلى شبه الجزيرة العربية عبر التاريخ، سارة بنت عبد الله 4 الخزيم، الجزء الخامس، الأردن، داركنوزالمعرفة للنشروالتوزيع، الطبعة الأولى،
. 354 ، ص 2024 ، موزة 1918 . إمارات الساحل المتصالح في انطباعات طبيب أمريكي عام 5 . 53 ، ص 2013 الدرعي، دبي، دار كتاب للنشر والتوزيع، . 5 ، ص 2021 . القهوة تاريخ وتراث، من ّّـي بونعامة،منشورات معهد الشارقة للتراث، 6 . تم إدراج القهوة العربية في قائمة اليونسكو التمثيلية للتراث الثقافي غير 7 . 17 ، ص 2015 المادي للبشرية عام . زايد من التحدي إلى الاتحاد، جوينتي مايترا، أبوظبي، مركزالوثائق والبحوث، 8 . 5 ، ص 2007 . الرمال العربية، ويلفريد ثيسيجر،دبي، موتيفيت للنشر، الطبعة السادسة، 9 . 271 ، ص 2005 . «مجلس زايد ملتقى للشورى وقضاء حوائج الناس»، إيناس محيسن: صحيفة 10 .) 2018 فبراير 21 الإمارات اليوم، ( . الحدود الشرقية لشبه الجزيرة العربية، جون كيلي، تعريب وتعليق خيري 11 . 210 ، ص 1969 حماد، القاهرة، دار مكتبة الحياة، . زايد ابن الصحراء صانع الحضارة، محمد مرسي عبد الله، أبوظبي، الأرشيف 12 . 21 ، ص 2014 الوطني، وما بعدها. 271 . الرمال العربية، ويلفريد ثيسيجر، ص 13 . صقرالصحراء، قصة حياة صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، 14 . 27 ، ص 1975 كلود موريس، مترجم، أبوظبي، وزارة الإعلام والثقافة، . 27 . المرجع السابق ص 15 . ذكريات عن الأيام الأولى في دولة الإمارات وسلطنة ع ُُمان، إدوارد هندرسون، 16 . 81 ، ص 2007 دبي، موتيفيت للنشر، الطبعة الثالثة، . أبوظبي توحيد الإمارة وقيام الاتحاد، عبد العزيز عبد الغني إبراهيم، 17 . 274 ، ص 2004 أبوظبي، مركز الوثائق والبحوث، . زايد في الوثائق البريطانية، محمد فارس الفارس،أبوظبي: المجلس الوطني 18 . 20 ، ص 2008 للإعلام،
27 2025 نوفمبر - أكتوبر 311 / العدد
Page 1 Page 2 Page 3 Page 4 Page 5 Page 6 Page 7 Page 8 Page 9 Page 10 Page 11 Page 12 Page 13 Page 14 Page 15 Page 16 Page 17 Page 18 Page 19 Page 20 Page 21 Page 22 Page 23 Page 24 Page 25 Page 26 Page 27 Page 28 Page 29 Page 30 Page 31 Page 32 Page 33 Page 34 Page 35 Page 36 Page 37 Page 38 Page 39 Page 40 Page 41 Page 42 Page 43 Page 44 Page 45 Page 46 Page 47 Page 48 Page 49 Page 50 Page 51 Page 52 Page 53 Page 54 Page 55 Page 56 Page 57 Page 58 Page 59 Page 60 Page 61 Page 62 Page 63 Page 64 Page 65 Page 66 Page 67 Page 68 Page 69 Page 70 Page 71 Page 72 Page 73 Page 74 Page 75 Page 76 Page 77 Page 78 Page 79 Page 80 Page 81 Page 82 Page 83 Page 84 Page 85 Page 86 Page 87 Page 88 Page 89 Page 90 Page 91 Page 92 Page 93 Page 94 Page 95 Page 96 Page 97 Page 98 Page 99 Page 100 Page 101 Page 102 Page 103 Page 104 Page 105 Page 106 Page 107 Page 108 Page 109 Page 110 Page 111 Page 112 Page 113 Page 114 Page 115 Page 116 Page 117 Page 118 Page 119 Page 120 Page 121 Page 122 Page 123 Page 124 Page 125 Page 126 Page 127 Page 128 Page 129 Page 130 Page 131 Page 132Made with FlippingBook - Share PDF online