الطرق الصوفية في غرب إفريقيا السياقات الاجتماعية والأدوار …

أصدر مركز الجزيرة للدراسات كتابًا جديدًا، اليوم، الأول من مارس/آذار 2022، بعنوان الطرق الصوفية في غرب إفريقيا: السياقات الاجتماعية والأدوار السياسية، من تأليف مجموعة من الباحثين، وتحرير سيدي أحمد ولد الأمير، الباحث بمركز الجزيرة للدراسات ومنسق وحدة الدراسات الإفريقية.

ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﺗﺄﻟﯿﻒ: ﺳﯿﺪي أﺣﻤﺪ وﻟﺪ اﻷﻣﯿﺮ ﺗﺤﺮﯾﺮ:

ﻋﻠﻲ اﻟﺬهﺐ

الطرق الصوفيةفيغرب إفريقيا السياقات الاجتماعية والأدوار السياسية

تأليف خديم محمد سعيد امباكي إخليهنّا محمد الأمين

عبد الحكيم نجم عـبيـد إميـجن سيد أعمر شيخنا

هـــارون بــاه

محمد يحيى سيدي أحمد

عبد العزيز مجالس

محمد ســالم محمد

صبحي ودادي

تحرير سيدي أحمد ولد الأمير

هـ 1443 م - 2021 الطبعة الأولى: ديسمبر/ كانون الأول

ISBN: 978-605-71169-2-5

إن الآراء الواردة في هذا الكتاب لا تعّ بالضرورة عن مركز الجزيرة للدراسات

الدوحة- قطر 4831346 فاكس: ) +974 ( 4930218 - 4930183 - 4930181 هواتف: jcforstudies@aljazeera.net البريد الإلكتروني:

يمنع نسخ أو استعمال أي جزء من هذا الكتاب بأية وسيلة تصويرية أو إلكترونية أو ميكانيكية بما في ذلك التسجيل الفوتوغرافي والتسجيل على أشرطة أو أقراص مقروءة أو بأية وسيلة نشر أخرى بما في ذلك حفظ المعلومات، واسترجاعها من دون إذن خطي من الناشر.

التجهيز وتصميم الغلاف: قطاع الإبداع الفني بشبكة الجزيرة الإعلامية

7...................................................................................... تراجم المؤلفين 11.................................................................................................. تمهيد 13.................................................................................................. مقدمة الفصل الأول 27......................... التصوف بغرب إفريقيا.. السياق التاريخي والاجتماعي 29....... الطرق الصوفيةفي السنغال: الأسس والتطور والعلاقات/ خديم امباكي الطريقة الحمويةفي الساحل الإفريقي: جزء من الحالة الصوفية 47................................................ بموريتانيا وبمالي/ إخليهنا ولد محمد الأمين التصوففينيجيريا ودورهفي الحياة السياسية 67............................................................ والاجتماعية/ عبد الحكيم نجم الدين الطرق الصوفية بين المغرب العربي وإفريقيا الغربية.. روافد وتفاعل/ يحيى 83......................................................................................... سيدي أحمد عبدي الفصل الثاني الطرق الصوفية بإفريقيا الغربية.. المرتكزات الداخلية 101.......................................................................... والرهانات الإقليمية 103..................... الأثر الاقتصادي للطرق الصوفيةفي إفريقيا الغربية/ هارون با التصوففي إفريقيا الغربية والإعلام: خطاب قديم 127...................................................................... بوسائل عصرية/ أعبيد إميجن الأبعاد الاجتماعية للتصوففيغرب إفريقيا: قراءة 149.................................... في البنى والوظائف والعلاقات/ محمد سالم محمد 177.................................. التصوف والسياسةفي السنغال/ عبد العزيز مجالس

الفصل الثالث 205........................................ مستقبل الطرق الصوفيةفيغرب إفريقيا مأسسة التصوففيغرب إفريقيا الطّرُقية: 207........................... السياق التاريخي والأجندة الإصلاحية/ سيدي اعمر شيخنا الطرق الصوفيةفيغرب إفريقيا والإسلام السياسي: 227................................................................. تعاون أم تزاحم؟/ صبحي ودادي 247. ............................................................................................ الخاتمة 249. .............................................................................. المراجع والمصادر

تراجم المؤلفين

خديم محمد سعيد امباكي باحث سنغالي، حاصل على درجة الدكتوراه في الآداب. مدير بحوث بجامعة داكار سابقا ومستشار في منظمة العمل الدولية. كتب عشرات الدراسات والبحوث بالعربيــة والفرنســية والإنجليزية. من بين مؤلفاته: التصــوف والطرق الصوفية في .) 2005 )، وبالإنجليزية ( 2003 )، وبالعربية ( 1995 السنغال بالفرنسية ( إخليهنا ولد محمد الأمين باحث موريتاني، حاصل على ماجســتير فــي الفقه والأصول من جامعة عبد الله بن ياســين بنواكشوط. عمل باحثا في المركز الموريتاني للدراسات والبحوث الاســتراتيجية بنواكشــوط، وأســتاذًا متعاونًا بالمعهد العالي للدراسات والبحوث . له عشرات المقالات 2018-2017 الإسلامية لمادة تاريخ المذاهب والفرق سنة في المواقع والصحف الموريتانية وفي مواقع عربية. عبد الحكيم نجم الدين 70 ورقة علمية و 13 باحث نيجيري مختص بالشــأن الإفريقي، نشر أكثر من - 2014 مقالــة في الشــأن الإفريقي. كاتب وباحث دائم بمجلــة قراءات إفريقية ( .) 2019 - 2017 )، ومدير تحرير قراءات إفريقية (النسخة الإنجليزية 2017 يحيى سيدي أحمد عبدي باحث جزائري، حاصل على ماجستير في الحضارة وحوار الثقافات من جامعة الزيتونة بتونس. رئيس تنفيذي لمركز البحوث والدراسات الاستراتيجية بموريتانيا.

له العديد من الكتب، من بينها: ديوان الصحراء الكبرى: المدرسة الكنتية، (الجزائر )، والمخطوطات التلمسانية في المكتبات الإفريقية: النحو والتصوف نموذجا 2009 .) 2011 (الجزائر هارون باه باحث ســنغالي، حاصل على الدكتوراه في القانون العام والعلوم السياســية بجامعة محمد الخامس بالرباط. نشرت له مجموعة من المقالات في مجلات علمية محكمــة. عضو ببعض المراكز العلمية. شــارك في عدد من الندوات والمؤتمرات العلمية الإقليمية والدولية. عبيد إميجن كاتب موريتاني مهتم بشؤون غرب إفريقيا، درس القانون في جامعة نواكشوط، رئيــس منتــدى الأواصر للتحاور، عمل محررا صحفيا لــدى العديد من الصحف والمجــ ت الموريتانيــة والعربية، كما رأس هيئات التحرير في العديد من المواقع حوار نواكشوط.. " الإفريقية المعنية بالسياسات الإفريقية. مقدم البرنامج التلفزيوني الذي يتناول قضايا منطقة الســاحل والصحراء. يســاهم باستمرار " مع عبيد إميجن فــي الملتقيات والمؤتمرات المهتمة بالقارة الإفريقية، والتحديات الأمنية والتنموية المتعلقة بها. محمد سالم محمد باحث موريتاني مهتم بقضايا الأمن والهوية الإسلامية في غرب إفريقيا. باحث بالمركز الموريتاني للدراسات والبحوث الاستراتيجية بنواكشوط. له عديد الدراسات من بينها: الســلفية في موريتانيا.. المســار والرموز، والمنشور ضمن كتاب السلفية الصادر عن مركز الجزيرة للدراسات. كما أن له كتبا ومقالات منشورة في دوريات ومواقع عربية متعددة.

عبد العزيز مجالس باحث ســنغالي، حاصل على ماجســتير في العلوم والتقنيات المالية بجامعة دكار-بورقيبة. يقوم بإدارة مشــروع مجالس البحث حول تعاليم الشيخ أحمدُ بمبا، الذي يعد حاليًا أحد البوابات المرجعية في مجال البحوث حول الطريقة المريدية. طوبى الصوفي الســنوي بالســنغال. له العديد " مغال " عضو اللجنة العلمية لمنتدى من الكتب والمقالات عن الإسلام وعن الطريقة المريدية. سيد أعمر شيخنا باحث موريتاني حاصل على دكتوراه علوم سياســية من كلية الحقوق بجامعة تونس المنار. نشــر عدة كتب وعشــرات المقالات حول الفكر السياسي والتحول الديمقراطي في بعض الدول الإفريقية. مدير دار قوافل للنشر، ومدير المركز الإقليمي للأبحاث والاستشارات. له مشاركات في مؤتمرات بحثية عن القارة الإفريقية. صبحي ودادي حاصــل علــى ماجســتير في إدارة الأعمــال من جامعة عبد الله بن ياســين بنواكشــوط. مسؤول وحدة الدراســات الاقتصادية والاجتماعية بالمركز الموريتاني للدراســات والبحوث الاســتراتيجية، ونائب مدير نفس المركــز. أنجز العديد من الدراســات والمقالات في مجالات السياســة والتنمية والفكر في مواقع إلكترونية موريتانية وعربية، وفي مجلات فكرية.

تمهيد

يجد هذا المؤلّف المتعلّق بالتفاعل بين السياســي والصوفي في غرب إفريقيا مبرّرَه في طبيعة المسارات السياسية والاجتماعية والاقتصادية المعاصرة التي اتخذتها ظاهــرة الطــرق الصوفية في بعض دول إفريقيا الغربية. وقد عرفت تلك المنطقة ما وهي تجربة بحاجة إلى " التدبير السياســي للشــأن الصوفي " يمكن تســميته تجربة قراءة وإلقاء ضوء لتميزها في أدائها وفي ســياقها. وفي الواقع فإن جزءًا كبيرًا من المســلمين بغرب إفريقيا ينتمون إلى طرق صوفية متعددة، تلك الطرق التي تشكل في مجملها جملة من الممارسات الدينية والاجتماعية، وتندرج في علاقات تفاعل وتعاطٍ مركبة ومعقدة مع النظم السياسية القائمة بغرب إفريقيا، كما تترابط وتتعالق مع دوائر مشابهة لها في دول مجاورة كموريتانيا والمغرب والجزائر. ترســخت الطــرق الصوفيــة بإفريقيا الغربيــة منذ تاريخ بعيد لكن مســاراتها المتناســلة من ســياقات جغرافية وتاريخية وجدت نفســها فاعلة ومنفعلة في نفس الوقت بالمحيط السياسي المحيط بها؛ حيث تداخل التصوف مع ديناميات التغيرات السياســية لا في فترة الاستعمار الفرنسي للمنطقة فحسب لكن أيضًا في عهد دولة الاستقلال وما واكبها من إشكالات تأسيس وما تلا ذلك من تطورات التنمية. وتســعى هــذه القراءة إلى جملة أهــداف، من أبرزها: الوقوف على تشــكل المســارات الصوفية في ســياقها التاريخي والجغرافي والسياسي في إفريقيا الغربية وفــي جوارهــا الإقليمي. وكذلك معرفة ملامح التفاعل بيــن هذه الطرق الصوفية مع ديناميات التغيرات الاجتماعية والسياســية بهذه المنطقة. ولا شــك أن الوقوف على مساهمات الطرق الصوفية في المجال السياسي على مستوى الفضاء المكاني

وعلى مســتوى العلاقات مع الفاعلين وعلى مســتوى الخطــاب يعتبر هدفًا مهمّا لابــد مــن رصد تجلياته. ثم إن العديد من أوراق هذا الملف تســعى إلى أن تُبيِن مظاهر الارتباط الذي كرسته الطرق الصوفية بين شمال إفريقيا وبين إفريقيا جنوب الصحــراء، دون أن تهمل معرفــة الدور الذي يمكن أن تقوم به الصوفية في غرب إفريقيا كبديل عن الحركات الإسلامية الموسومة بالتشدد. وينبني هذا العمل على ثلاثة محاور وتحت كل محور مجموعة من العناوين كل عنوان منها موضوع لمقالة، وهذه المحاور هي: أو ً: التصوف بغرب إفريقيا.. السياق التاريخي والاجتماعي. ثانيًا: الطرق الصوفية بإفريقيا الغربية.. المرتكزات الداخلية والرهانات الإقليمية. ثالثًا: مستقبل الطرق الصوفية في غرب إفريقيا. المحرر

مقدمة

مكانــة الطــرق الصوفية وتعاظم دورها في غرب إفريقيــا أمر لا تخطئه عين الملاحظ نظرًا لتأثيرها الديني الواســع ونفوذها الاجتماعي العميق وبالتالي تفاعلها مــع المنظومة السياســية القائمة. والطــرق الصوفية اليوم جزءٌ مــن تاريخ الغرب الإفريقي؛ بحيث تفاعل شــيوخها ومريدوها مع الأحداث الكبرى التي عرفتها تلك المنطقة، فخلال الاســتعمار أســهمت الطرق الصوفية بفعالية في مقاومة التوســع 12 الأوروبــي في غرب إفريقيا. وعلى ســبيل المثــال، قاد الحاج عمر تال (توفي )، وهو من كبار شيوخ الطريقة التجانية، حربًا ضد الفرنسيين 1864 فبراير/شــباط ديسمبر/ 15 في مناطق واسعة من مالي والسنغال، وتابع ابنه أحمدُ الكبير المدني ( ) نفس المسار. وقد تبنى شيوخ صوفيون عديدون طريق مقاومة 1897 كانون الأول الأوروبيين، وجيشوا الجيوش مثل الشيخ ماء العينين بن الشيخ محمد فاضل (توفي ) في موريتانيــا وفي الصحراء وجنوب المغرب. 1910 أكتوبر/تشــرين الأول 25 في منفاه بفرنســا) -وهو أحد شيوخ 1943 وكان موقف الشــيخ حماه الله (توفي الطريقة التجانية البارزين-، من الفرنسيين في مالي سببًا في نفيه بعيدًا عن موطنه. ولا يختلف موقف شيوخ التصوف ومريديهم في غرب إفريقيا عمّا قام به الأمير عبد القادر الجزائري، وهو من أتباع الطريقة الصوفية القادرية، ضد الفرنسيين من مقاومة. ومع اســتقلال دول غرب إفريقيا عن فرنسا وبريطانيا نهاية خمسينات وبداية توطدت علاقة بعض الطــرق الصوفية في أغلب هذه ( (( ســتينات القرن الماضــي ، وتلتها 1957 مارس/آذار 6 كانت غانا أول دول غرب إفريقيا استقلاً عن التاج البريطاني، في ( (( ، ثم نالت تسع دول استقلالها سنة 1958 أكتوبر/تشرين الأول 2 غينيا التي استقلتعن فرنسا في =،) أبريل/نيسان 27 أبريل/نيسان)، وتوغو ( 4 ، ثمان منها عن فرنسا، وهي: السنغال ( 1960

البلدان بالأنظمة السياسية الجديدة، وإنْ ظل بعضها الآخر ينأى بنفسه عن ممارسة السياسة والتفاعل مع الأنظمة القائمة. غير أن الظاهرة العامة هي أن الطرق الصوفية في غرب إفريقيا أصبحت بعد الاستقلال فاعً في المشهد السياسي المحلي تأخذ وتعطي، وتســتفيد وتفيد، تحصل على منافع وتمنح المرشــحين أصواتًا مضمونة. ويومًا بعد يوم أصبحت هذه الطرق رقمًا مهمّا في المعادلة السياسية. ومنــذ أن أعلنت الولايــات المتحدة والدول الأوروبيــة اهتمامها بالتصوف باعتباره الإســ م المســالم الذي ينبغي توظيفه للوقوف في وجه حركات الإسلام السياســي وتيارات السلفية المتشددة، وقد جارتها بعض الأنظمة العربية والإفريقية في ذلك، ظهرت آراء وتوجهات تريد من التصوف أن يكون مقابل الإسلام التكفيري ، وأن يُتخذ وسيلة دون وصول إسلاميين إلى السلطة. لقد أصبحت النظرة " الوهابي " الدولية بل والمحلية ترى في الطرق الصوفية أحد الخيارات التي يمكن أن تشكّل درعًا أمام مدّ حركات العنف وحركات الإسلام الاجتماعي السياسي، وهو ما أكدت ، وأكدت عليه بعد ذلك العديد ( (( عليه توصيات تقرير مؤسسة راند الأميركية الشهيرة " بوركينافاسو " أغسطس/آب)، وفولتا العليا 3 أغسطس/آب)، والنيجر ( 1( " بنين " وداهومي = سبتمبر/ 22 أغسطس/آب)، ومالي ( 7( " كوت ديفوار " أغسطس/آب)، وساحل العاج 5( نوفمبر/تشرين الثاني)، أما الثامنة فهي نيجيريا التي استقلت عن بريطانيا، 28 أيلول)، وموريتانيا ( ، في 1961 أبريل/نيسان 27 . كما استقلت عنها سيراليون في 1960 أكتوبر/تشرين الأول 1 في . ولم تخرج المستعمرتان 1965 فبراير/شباط 18 حين نالت غامبيا استقلالها عن بريطانيا، في البرتغاليتان بغرب إفريقيا، وهما: غينيا بيساو وجزر الرأس الأخضر، عن ربقة الاستعمار البرتغالي ، بالنسبة للثانية. 1975 يوليو/تموز 5 ، بالنسبة للأولى، وفي 1973 سبتمبر/أيلول 24 إلا في (1) RAND Corporation: Building Moderate Muslim Networks, 2007: https://www. rand.org/pubs/monographs/MG574.html [Accessed 17 October 2019].

وحتى ما بعد 2001 ســبتمبر/أيلول 11 مــن مراكز الأبحاث الغربية منذ أحداث . ( (( 2011 غالبًا ما يقع لبس عند التطرق للعلاقة بين الطرق التصوف في غرب إفريقيا وبين الســلفية، فكثيرًا ما يميل البعض إلى وسم تلك العلاقة بالتناقض والمواجهة؛ بحيث تصور تلك العلاقة أن الطرق الصوفية تمثل إســ مًا مسالمًا لا يمثل خطرًا، وأن الاتجــاه الســلفي يمثل توجهًا جديدًا علــى المنطقة بما يحمل معه من العنف والدعوة للقتال، وهو أمر غير دقيق. من المعلوم أن المذهب السائد في منطقة غرب إفريقيا هو المذهب المالكي وهــو أحــد مذاهب أهل الســنة الأربع، كما أنه من الملاحظ أن انتشــار المذهب المالكــي فــي تلك المنطقة حدث غالبًا على أيدي شــيوخ الطــرق الصوفية. وقد انتشــر أحيانًا بشكل سلمي وأحيانًا أخرى بواسطة القتال والحملات الجهادية. فإذا )، والشيخ محمد 1811 يونيو/حزيران 6 كان الشيخ سيدي المختار الكنتي (توفي 23 )، وكذلك الشــيخ محمد فاضل بن مامينا (توفي 1831 الحافظ العلوي (توفي )، وغيرهم من 1505 )، وقبلهم عبد الكريــم المغيلي (توفي 1869 أبريل/نيســان (1) Sufism in Central AsiaA Force for Moderation or a Cause of Politicization? Martha Brill Olcott, Carnegie PAPERS, Russian and Eurasian Program, Number 84, May 2007: https://carnegieendowment.org/files/cp84_olcott_final2.pdf Le soufisme ou alternative de l’entre-deux: Avril 2017 COMITÉ : Comité Moyen-Orient – ANAJ-IHEDN, https://jeunes-ihedn.org/wp-content/uploads/2018/03/NO2_SOUFISME_VMAUREL_ REVU.pdf Un rempart contre le salafisme? L’usage politique du soufisme par les élites algériennes, Auteur(s): Thierry Zarcone, directeur de recherche au GSRL – Paris, Date de publication: Avril 2018 : https://www.sciencespo.fr/enjeumondial/fr/odr/un-rempart-contre-le-salafisme-l-usage- politique-du-soufisme-par-les-elites-algeriennes

شــيوخ الطريقة القادرية أو التجانية أو الشــاذلية، قد نشروا الإسلام بواسطة الدعوة والإرشاد، فإن الحال كانت مختلفة مع شيوخ تصوف آخرين. ولنا في ثلاث حالات عرفتها مناطق في غرب إفريقيا أحســن مثال؛ فعثمان ) وهو القادري الطريقة والخليفة بسوكوتو 1817 أبريل/نيسان 20 دان فوديو (توفي بشمال نيجيريا، بدأ حركته بنَفَسٍ سَلَفي داعيًا إلى إزالة البدع من الإسلام والرجوع إلى الأصليْن، الكتاب والسّــنّة، ثم حمــل راية الجهاد وأدخل العديد من الممالك الوثنية في الإسلام. ومن اللافت أن حركتي بوكو حرام وحركة التوحيد والجهاد في ) تجعلان غالبًا من الشيخ الصوفي عثمان دان فوديو مرجعية MUJAO غرب إفريقيا ( لهما مع أنهما حركتان ســلفيتان. كما مملكة ماسينا التي أسسها أحمدُ لَبّ الفلاني كان قد أخذ الطريقة القادرية عن الشيخ سيدي المختار الكنتي، وشملت 1819 سنة مملكته أجزاء من مالي وشــرق موريتانيا، وكان من أقوى الممالك الإســ مية في غرب إفريقيا في النصف الأول من القرن التاســع عشــر، ما فتئت تدعو إلى تنقية الإسلام من البدع وتحارب ممالك الدوغون الوثنية من عرقية البمباره وقد أخضعتها للإســ م. نلاحظ اليوم أن زعيم كتائب، ماســينا محمد كوفا، حليف إياد أغ غالي، ما 2017 زعيم حركة أنصار الدين، وقد شــكّلا مع غيرهما في فاتح مارس/آذار بات يُعرف بجماعة نصرة الإســ م والمســلمين، يعتبر نفسه امتدادًا لمملكة ماسينا مع أن ملوكها الثلاث كانوا صوفيين قادريين. فبراير / 12 وكان الحاج عمر بن ســعيد تال أو الحاج عمر الفوتي (توفي رماح " م) من أهم مرجعيات الطريقة التجانية، وهو مؤلف كتاب الرماح 1864 شباط م على هامش 1900 هـ/ 1318 المطبوع سنة " حزب الرحيم على نحور حزب الرجيم لعلي " جواهر المعاني وبلوغ الأماني في فيض ســيدي أبي العباس التجاني " كتاب ). ويشكل 1803 حرازم ابن العربي برادة المغربي الفاســي (توفي بالمدينة المنورة هذان النصان مرجعية الطريقة التجانية. ويعــرف الحــاج عمر الفوتي في الأدبيات التجانية بالســلطان المجاهد لأن المعارك التي حضرها بنفسه كانت اثنتين وثلاثين معركة، وتبلغ المعارك التي أرسل

إليها بعض قواده ولم يحضرها خمســين معركة فالجملة اثنتان وثمانون وقعة. وقد واســتمرت خمس سنوات لتنتهي عند مصرعه في 1859 بدأ حركة الجهادية ســنة . 1864 فبراير/شباط وتنتقد حركة كتائب ماســينا بشــدة المتصوفة من أحفاد الشــيخ أحمدُ لب الفلاني، وتتهمهم بخيانة تراث أجدادهم حين انغمســوا في التصوف وتركوا البُعد الجهــادي للرجــل، ونفس الموقف نجده عند في أدبيــات بوكو حرام تجاه أحفاد عثمان دان فوديو الذين مكّنوا للتصوف القادري في غرب ووسط إفريقيا. فمــن الواضــح أن هاتين الحركتين الجهاديتين (بوكو حرام وكتائب ماســينا) اتخذتا من المراجع الصوفية في القرن التاســع عشــر شرعية تاريخية لهما، لكنهما كانتا تأخذان من المرجعيتين جهادهما ودعوتهما لتنقية الإسلام من البدع وتتركان الجانــب الطرقــي الصوفي؛ وهو ما يعني تبني الحركات الجهادية في غرب إفريقيا للشــيوخ الصوفيين في القرن التاســع عشر (عثمان " المتشــدد " التراث الإصلاحي دان فوديو وشــيخُ أحمدُ والحاج عمر الفوتي) دون اســتحضار الموروث الصوفي الــذي كان جــزءًا من تلك الحملات الجهادية الســابقة. فهــذه الحركات توظف بعض التفسيرات الدينية لشيوخ التصوف في القرن التاسع عشر لتبرير جهادهم في الوقت الحاضر، ويعتنقون التفســيرات الدينية للعلماء الصوفيين في القرن التاســع عشــر لتبرير جهادهم في الوقت الحاضر. من ناحية أخرى، يقدمون أنفسهم كورثة للتقاليد الجهادية ومقاومة للحكم الاستعماري الذي قاده شيوخ التصوف في الغرب الإفريقي في القرن التاســع عشــر، وهي تقاليد تحظى باحترام كبير من قبل السكان المسلمين في المنطقة. ولا شك أن حضور تاريخ الجهاد الصوفي الذي سبق الاستعمار في مفردات الحركات الجهادية في غرب إفريقيا وتفســير هذه الحركات ذلك الجهاد لصالحها كان من العوامل التي ســاعدت الجماعات الســلفية الجهادية على البقاء في منطقة الساحل والصحراء أطول مما كان متوقعا.

ومــع أن الحــركات الجهادية في غــرب إفريقيا لا تنفــي احتفاءها بالتراث الجهــادي للحــركات الصوفية إلا أنها فــي المقابل تقف بالمرصاد للممارســات الصوفية التي ترى فيها شِــرْكًا وخروجًا عن الملة. ولا ننســى في هذا الســياق أن ، وهو أحد طوارق " أبو تراب " القضــاء الدولي اتهم أحمد الفقي المهــدي المكنى منطقة أزواد والعضو النشــط في جماعة أنصار الدين والذي عمل بتعاون وثيق مع تنظيــم القاعدة في المغرب الإســ مي، بالضلوع فــي تدمير أضرحة بمدينة تنبكتو ، تعد ضمن الآثار المســجلة على قائمة التراث العالمي 2012 شــمال مالي، عام ، وهو ما يجسد أحد أبرز نقاط التوتر بين الحركات الجهادية والمؤسسة 1988 منذ 2012 الصوفية في غرب إفريقيا. وكان الفقي قد ترأس خلال شهر سبتمبر /أيلول هيئة الحسبة، أو جهاز الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في تنبكتو، كما أسهم في بتنبكتو وشارك في تنفيذ قراراتها. وقد اعتقلته القوات " المحكمة الإسلامية " أعمال من شهر 26 الفرنسية على الحدود الليبية مع النيجر وسلّمته للأمن النيجري. وفي ، جرى تسليمه إلى المحكمة الجنائية من جانب سلطات دولة 2015 سبتمبر/أيلول . وتُعرف مدينة تنبكتو ( (( النيجر، ووصل مركز الاحتجاز التابع للمحكمة في هولندا المالية في أدبيات التصوف في غرب إفريقيا بأنها مدينة ثلاثمئة وثلاثة وثلاثين وليّا. من المهم أن نســتجلي الموقع السياســي للطرق الصوفية في غرب إفريقيا والموقــف الــذي تتبناه هذه الطرق من الأنظمة القائمة بــل وموقفها من المنظومة الغربية واســتراتيجياتها في البلدان الإســ مية، وهو ما سيقودنا إلى الوقوف -ولو بسرعة- على علاقة هذه الطرق بالسلطة ومستوى مشاركاتها السياسية في الحكومات والانتخابات، وكذا موقفها من بعض القضايا السياسية. سجّلت منظمة ليونسكو بالصوت والصورة والكتابة كل ما يتعلق بملف تدمير أضرحة شيوخ ( (( أحمد الفقي المهدي في الأمر: " أبو تراب " التصوف بتنبكتو وضلوع https://ar.unesco.org/courier/2017-october-december/hmd-lfqy-lmhdy-trf-bldhnb https://www.youtube.com/watch?v=E5iRqvsGKsY

توجد بعض الطرق الصوفية، ممثلة في الشيوخ وفي المريدين، التي حاولت أن تقوم بأدوار سياسية ظلت تضيق وتتسع بحسب الهامش الذي تسمح به الأنظمة السياسية القائمة التي أدركت منذ الاستقلال أن الطرق الصوفية تشكّل وسيطًا متميزًا يمكن من خلاله النفاذ إلى شرائح واسعة من المجتمع. وظل الشأن الصوفي يزداد أهمية في أعين الساسة كلما تم تنظيم استحقاق انتخابي؛ حيث يظهر أن المؤسسة الصوفية قادرة على الحشد أكثر من أي حزب سياسي، ومفردات خطابها مسموعة أكثر من مفردات أي خطيب سياسي مهما كان بلاغته وقدرته على التأثير. تعتبــر التجربة السياســية الســنغالية في مجال تدبير الشــأن الصوفي تجربة متميزة لا يضاهيها في قدمها وأســاليبها في هندســة المجال الصوفي إلا التجربة المغربية. وعلى الرغم من كون أول رئيس للســنغال بعد الاســتقلال وهو ليوبولد ) كان مسيحيّا إلا أنه كان 2001 ديســمبر/كانون الأول 20 ســيدار سنغور (توفي من أوائل السياسيين في غرب إفريقيا الذين أدركوا خطورة الطرق الصوفية وضرورة فتح قنوات للتواصل معها. وقد اتســمت السياسية الســنغالية تجاه الطرق الصوفية وعلى رأسها الطريقة ) بأنها 1927 يوليو/تموز 19 المريدية التي أسسها الشيخ أحمد بمبا البكي (توفي تقوم على خطب الســلطة السياســية ودّ شيوخ الطرق علمًا بأن المسلمين يشكلون % والواحد في المئة 4 % من سكان السنغال، بينما يشكّل المسيحيون نسبة 95 نسبة الباقي نســبة اللادينيين. ومع أن الدســتور السنغالي نص صراحة على أن جمهورية السنغال دولة علمانية، وهو مبدأ كثيرًا ما يرد ويجري التذكير به في أدبيات السلطة السياسية، إلا أن للدين الإسلامي في هذا البلد رسوخًا خاصّا تجذّر منذ عدة قرون، وهو إسلام لا يختص بنخبة متعلمة أو مجموعة من الفقهاء ومن يدور في فلكهم من الطلاب، بل إنه يوجد في جميع الطبقات الشعبية وفي جميع جهات البلاد. وفي بلد مثل الســنغال خطت فيه الممارســة الديموقراطية خطوات متقدمة مقارنة بمحيطها الإفريقي، ومع حقيقة انتخابية لا يمكن تجاهلها وهي أن المسلمين % أغلبهم مريدو طرق صوفية ولديهم ولاء غير مشروط لمشايخها، 95 الذين يمثلون

فإن الرؤساء السنغاليين المتعاقبين ظلوا حريصين على التقرب من مشايخ الصوفية بالتظاهر بتقديرهم بل الانتماء لهذه الطرق، كما هي الحال مع الرئيس السابق، عبد الله واد، الذي لم يكن يفوت أية فرصة لإعلان كونه أحد أتباع الطريقة المريدية. ومع أن الرئيس السنغالي الحالي، ماكي صال، الذي أعيد انتخابه لولاية ثانية كان إبان المرحلة الأولى من عهدته الرئاسية السابقة قد لمّح إلى إضعاف دور هذه الطرق في الحياة السياسية وتحدث عن المشايخ باعتبارهم مواطنين عاديين، فإنه ما لبث أن عاد لزيارة هؤلاء المشــايخ والتودد إليهم. وكان قد أطلق حملته الرئاســية للاســتحقاق الأخير من مدينة طوبى معقل الطريقة الصوفية المريدية. وهناك عدة أســباب تجعل الطرق الصوفية وشيوخها يحظون بمكانة سياسية كبيرة في السنغال وهي: طبعتها المتجانسة، كونها تشكل حماية اجتماعية، وتمثيل يجد فيه السنغالي نفسه، وبهذا أصبحت أهم قوة سياسية في البلد. وفي منطقة المغرب العربي التي تؤثر وتتأثر بمنطقة غرب إفريقيا نجد اهتمام مع الإســ ميين، 2003 الدولــة بالطرق الصوفيــة بدأ في موريتانيا مثً منذ أزمة حيــن بدأ النظــام الموريتاني في الترويج لأن مرجعية الدولة الإســ مية في الفقه هي المذهب المالكي والعقيدة الأشــعرية وتصوفُ الجنيد. وكثيرًا ما أبدت السلطة السياسية في نواكشوط تقربها وتقريبها لبعض الشيوخ الصوفية المحليين. ، بدأت 1999 ومنذ وصول الرئيس عبد العزيز بوتفليقة إلى الســلطة، ســنة الجزائــر في تقريب الطرق والزوايا بتنظيم ملتقيات دولية للصوفية كملتقى الطريقة القادرية بولاية ورقلة عاصمة الصحراء الجزائرية وملتقى التجانيين الدولي بالوادي جنوب الصحراء. وفُتح المجالُ أمام مشايخ وفعاليات الصوفية في الإعلام الرسمي، كما أطلقت الحكومة قناتين تليفزيونيتين ومحطتين إذاعيتين متخصصتين في نشــر الطرق الصوفية المنتشرة في الجزائر. كما استُحْدث منصب مستشار للرئيس " عقائد " مكلف بالزوايا. ويُعتقد أن الســر وراء هذا الاحتضان للصوفية الطرقية في الجزائر بعد عقود من تهميشــها هو توظيفها أمنيّا وسياســيّا في توازنات السياسة المحلية،

ولضغوطٍ خارجية أميركية في إطار المقاربة الغربية لمواجهة الإسلام الحركي عمومًا والسلفي الجهادي خصوصًا. وتأكيدًا لتلك الأهداف، صرح أحمد أويحيى -مدير ديوان الرئيس بوتفليقة- الزوايا لها دور ريادي كمؤسسات دينية في الحفاظ على الوحدة الوطنية، كما " بأن أنها تلعب دورًا بارزًا في نشــر تعاليم الدين الإســ مي بالشــكل الصحيح لتحافظ . " بذلك على طابع الاعتدال والوسطية وفــي تونــس وليبيا يبقى مجال تحرك الطرق الصوفية شــعبيّا؛ حيث لا نجد ذات التأثير في المجال السياسي كما هي الحال في دول المغرب العربي الأخرى. ولعل تجربتي الرئيسين السابقين، التونسي الحبيب بورقيبة، والليبي معمر القذافي، اللتين لم تعطيا مشايخ الطرق الصوفية ومريديهم زخمًا يُذكر قد أثّرتا على المشهد الصوفي بهاتين الدولتين المغاربيتين، فظل انتشار التصوف بهما وتأثيره محصورًا في الفضاء الشعبي، ولا يلامس الفضاء السياسي إلا نادرًا. وتكاد الطرق الصوفية في المملكة المغربية تكون جزءًا من الفضاء السياسي؛ فدرجة حضور التصوف في المجال السياســي المغربي لا تمكن مقارنتها بأي بلد مغاربي. فمنذ زمنٍ اســتطاع المغربُ تدبير الشأن الصوفي وهندسته ضمن المجال العام. فعلى ســبيل المثال ظل الســيد أحمد التوفيق يشــغل منصب وزير الأوقاف وحتى تاريخه (أكتوبر/تشــرين الأول 2002 والشــؤون الإســ مية بالمغرب منذ )، وهو من أبرز مريدي الطريقة البودشيشــية القادرية ذات الحضور العميق 2021 فــي المغرب. لذلك يمكن أن نقارن بين التجربتين الســنغالية والمغربية في مجال تدبير الشأن الصوفي، وتفاعله مع الشأن السياسي. تطــرح العلاقة بين الطرق الصوفية في العالم الإســ مي اليوم وبين ما بات يعرف بالإســ م السياســي أكثر من سؤال. فلا خلاف في أن نشأة مؤسس جماعة ،) 1949 فبراير/شباط 12 الإخوان المســلمين في مصر، الشيخ حسن البنا (توفي كانت صوفية. غير أن المد الإخواني، والمد السلفي من بعده، في غرب إفريقيا وفي شمالها كذلك كان الغالب في توجههما مواجهةُ الطرق الصوفية شيوخًا وأتباعًا. لقد

كانت حركات الإسلامي السياسي ذات نَفَس سلفي، فهي تركز على نهج إحيائي في مجال العقيدة والتســنن في السلوك. لذلك طبعت علاقة هذه الحركات مع الطرق الصوفية بالانتقادات المبالغ فيها أحيانًا لكل ما هو صوفي. تعرف الســاحة الفكرية والدعوية في هذه المنطقة منذ ســنوات تراشقًا دائمًا بين الإســ ميين -وخصوصًا السلفية العلمية- وشــيوخ التصوف ومريديهم. فمن الأمور الشــائعة لدى قطاع واســع من الإسلاميين اتهامُ الطرق الصوفية بنشر البدع والخرافــات. بــل تُتهم بعض هذه الطرق من طرف الســلفيين بالخروج عن الملة والإيمان بوحدة الوجود، وهي أدبيات مبثوثة في الأدبيات السلفية خصوصًا المرتبطة بمحمد بن عبد الوهاب، فمثً في أعقاب تزايد النفوذ السياسي للطرق في الجزائر شــنّ التيار الســلفي حملة على هذه الطرق، متهمًا إياها بالشعوذة والتدجيل، ونشر الفكر الشــيعي والخلط بين العلوم الدينية الإسلامية والعلوم الغربية، ونقل مفاهيم خاطئة للناشئة. تتهم الطرق الصوفية الحركات الإســ مية بتهديد الأمن الاجتماعي ونشــر رئيس الجمعية الإسلامية " مام شيخ امباكي " التطرف. وقد طالب الشــيخ السنغالي ) رئيسَ الجمهورية الســنغالي، ماكــي صال، أثناء حضوره AIS لخدمــة التصوف ( ، 2018 يونيو/حزيران 12 لقــاءات الجمعية المنعقدة في قصر المؤتمرات، بتاريخ بحماية الدولة أمنيّا وفكريّا من الحركات والتيارات التي تتخذ من الدين ستارًا لتنفيذ . ( (( برامجها وتتسبب بالحروب والقلاقل وبالإضافــة إلــى الأبعــاد العقدية والفكريــة المركبة التي تُطــرح دائمًا في المحاججــة بين الطرق الصوفية والحركات الإســ مية المعاصرة، والتي أصبحت جزءًا من السردية العامة التي تحكم الخلاف بين هذين الاتجاهين، فإنّ هنالك جانبًا آخر لا ينبغي إغفاله وهو التنافس الاجتماعي. فشيوخ وأتباع الطرق الصوفية عندما ، تعاون أم صراع.. ما علاقة الصوفية بالإسلام السياسي في غرب إفريقيا؟ انظر: ودادي، صبحي، ( (( :) 2019 نوفمبر/تشرين الثاني 11 ، (تاريخ الدخول: 2019 أبريل/نيسان 9 الجزيرة نت، https://bit.ly/356WSs6

يبتعدون عن الحركات الإســ مية التي تشاطرهم نفس الموقف إنما ذلك من باب التنافس على اكتساب الشارع الشعبي المنجذب إلى كل ما هو ديني. فكلا الطرفين يرى في الآخر ندّا وخصمًا في الساحة الاجتماعية. ولا يعنــي هــذا بطبيعــة الحال أن هنالــك قطيعة بين هــذه الحركات وبين الطرق الصوفية، فعلى سبيل المثال كرّس حزب التجمع الوطني للإصلاح والتنمية بموريتانيا، والذي يمثل النسخة الموريتانية من جماعة الإخوان المسلمين، مبادرات مهمة في اســتقطاب دوائر صوفية محلية. وتجسّد ذلك في إعلان مجموعة صوفية ، وهو 2012 ، انضمامَها لهذا الحزب سنة " لم الشــمل " تجانية أطلقت على نفســها ما يعني أن الأبواب ليســت موصدة بين الطرق الصوفية وبين الحركات الإســ مية الجديدة، وأن مجال التفاهم والتعاون أوسع مما نظن. ، المقرّبة من الإخوان المسلمين، " عباد الرحمن " وفي السنغال، ظهرت حركة في ثمانينات وتسعينات القرن الماضي. وقد حظيت بشعبية " عِبَادُو " وتسمى اختصارًا واسعة في السنغال وساعدها في ذلك السياقُ المناهض بشدة لنظام الرئيس، عبدو شــهدت في وقت لاحق تراجعًا " عبادو " ضيوف، الآيل حينها للزوال. لكن حركة وانحدارًا لأسباب مختلفة كالانقسامات الداخلية والعقدية فضً عن قوة تأثير الطرق الصوفية في السنغال. أكثر مرونة تجاه الطرق الصوفية بالسنغال. " عباد الرحمن " وقد أصبح موقف فعلى سبيل المثال تسعى الحركة منذ بعض الوقت إلى ترسيخ أواصر الأخوة وتقوية العلاقــات بينها وبين المؤسســة الصوفية. وقد انتدبت جماعــة عباد الرحمن بعثة إلى 2018 طبية تتكون من أطباء وممرضين ومســاعدين في نوفمبر/تشرين الثاني المدينتين الصوفيتين، تواوون (حيث مشــيخة الطريقة التجانية)، وانجاســان (حيث مشــيخة الطريقة القادرية الكنتية)، بمناســبة ذكرى المولد النبوي الشــريف لإجراء فحوصات طبية للزوار، وتقديم الأدوية إليهم بالمجان كما سبق أن فعلتها وتفعلها في موسم مغال طوبى عاصمة الطريقة المريدية وفي كل العواصم الروحية للطرق الصوفية في البلاد.

وفي مالي تســود علاقة حسنة بين الطرق الصوفية والإسلاميين. وهي علاقة مؤسســية أقامها المجلس الإســ مي الأعلى الذي يرأسه محمد ديكو، وهو سلفي إصلاحي نجح في توحيد الســاحة الإســ مية تحت مظلة هذه المؤسسة التي تُعنى بكل الشؤون الدينية، ورئيسها برتبة وزير، وينوبه عثمان مدان حيدرة، زعيم طريقة أنصار الله الصوفية. وتُمثَل في المجلس الإســ مي بقيةُ التشــكيلات الإســ مية والطرق الصوفية (الحموية، والقادرية، والتجانية، وجماعة أنصار الله). لا خلاف في أن موضوع الطرق الصوفية بإفريقيا موضوع قديم ومتجدد، وأن في الفضاءين، غرب " صوفية " وجودها وتمددها ضارب في التاريخ. فقد نشأت دول الإفريقــي والمغاربي، مثل الدول التي أقامتهــا حضرات صوفية قادرية مثل الدولة السوكتية في نيجيريا على يد الشيخ عثمان بن فودي ودولة ماسنا شرق مالي التي أقام الشــيخ أحمد بن لبو، فضً عن الدولة التي أقامتها الطريقة التجانية في فوتا وأجزاء من غرب مالي في عهد الحاج عمر الفوتي. وكذلك المملكة السنوسية في ليبيا والتي كانت في جوهرها حركة صوفية. والواقع أن الطرق الصوفية بدأت مؤخرًا تعيد إنتاج نفسها في المشهد السياسي في القارة الإفريقية، خصوصًا في الســنغال ومالي ونيجيريا ودول المغرب العربي. فالصوفية في الســنوات الأخيرة لعبت دورًا حاســمًا في توجيه البوصلة السياســية بإفريقيا، وقد عملت الأنظمة على اســتغلالها في حل الكثير من العقد والتجاذبات السياسية المحلية كما أسلفنا. وتصبح الحال أكثر وضوحًا عند تجدد أي استحقاق انتخابي حيث يصبح لزعماء الطرق الصوفية الدور المؤثر والحاسم في رسم ملامح المشهد السياسي، والسنغال مثال واضح على ذلك. ويراهن العديد من دول غرب القارة وكذلك بعض الأحزاب السياسية في تلك الدول على تأييد زعماء الطرق الصوفية بالنظر إلى دورهم في المشــهد السياســي. وهــو موقــف تتبناه عــدة دول غربية ترى أن الطرق الصوفيــة قد تكون بديً عن الإســ م الجهادي والمتشدد. ويرافق هذا التوجه على مستوى صنّاع القرار اهتمام سياســي وأكاديمي غربي بالطرق الصوفيــة والتصوف، وقد صاحب ذلك الاهتمام

عقد كثير من المؤتمرات والندوات الدولية حول حقيقة التصوف كبديل للإســ م السياسي بين الجاليات في معظم الدول الغربية. وتبقى إشــكالية أن تكون الطرق الصوفية بديً للتنظيمات الجهادية مســألة صعبة تواجه الكثير من العراقيل لعل من بينها الخبرة السياسية الكافية لأتباع الطرق الصوفيــة، وعدم ميلهم للتعاطي مع القضايا ذات الأبعاد السياســية. فالتصوف في الأســاس قائم على منهج التبتّل والإحســان، فهل يمكــن لأصحابه الانخراط في مشروع سياسي تؤطره الأنظمة المحلية ويحظى بمباركة طيف واسع في الغرب؟!

سيدي أحمد ولد الأمير

الفصل الأول

التصوف بغرب إفريقيا.. السياق التاريخي والاجتماعي

الطرق الصوفيةفيالسنغال الأسسوالتطور والعلاقات

( (( خديم امباكي

م) 1240- 300 وصل الإســ م إلى غرب إفريقيا إبان عهد إمبراطورية غانا ( وانتشــر فيها بواسطة معلمين استقر كثير منهم في مراكز من أشهرها تمبكتو وجني . وفي القرون الثلاثة الأخيرة، برز في الميدان شيوخ ( (( وبلاد شنقيط وبيرو وكوكي من المتصوفة أنشأوا مراكز للتربية والتعليم وجمعوا فيها تلاميذ من مختلف القبائل والمناطق. وكان الخريجون يقومون عند رجوعهم إلى أهلهم بإنشاء مراكز أخرى. فتعــددت المدارس وقامت بين روادها علاقات روحية واجتماعية أدت إلى نشــأة جبهة دينية تطورت لتصبح مجتمعا إســ ميا، فنشأت في هذا المجال طرق صوفية ســيعالج هذا المقال موضوعها مركزا على حياة الجماعات الصوفية في الســنغال، ويضم المقال ثلاثة مباحث يتناول الأول الطرق المنتشــرة في تلك البلاد، والثاني مظاهر وجودها وأدوارها في المجتمع، والثالث مستقبلها.

( باحث في الدراسات الإسلامية ومستشار لدى منظمة العمل الدولية بالسنغال. (( ، معهد الدراسات التصوف والطرق الصوفية في السنغال انظر: امباكي، خديم محمد سعيد، ( (( . 8 م،ص 2002 الإفريقية، الرباط،

المبحث الأول: الطرق الصوفية المنتشرة في السنغال الطريقة القادرية -1077 هـ . 561- 471 تنسب هذه الطريقة إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني ( م)، ويقــال إن الطريقة وصلت إلى فاس بالمغرب على يد أحفاد ولدين من 1166 م وعبد العزيز المتوفى 1196 أولاد الشــيخ عبد القادر وهما إبراهيم المتوفى عام م. وكانا قد حلا بالأندلس قبل أن يغادر أحفادهما هذه البلاد ويلجأوا 1205 عــام . ( (( إلى المغرب -1504 ويذهــب بعض المؤرخين إلــى أن محمد بن عبد الكريم المغيلي ( )م هــو الذي أدخل الطريقة في منطقة حوض نهر النيجر في القرن الخامس 1425 عشــر الميلادي. ولا شــك أن الدور الأكبر في نشــر الطريقة في إفريقيا الغربية قد . ( (( لعبته الزاوية الكنتية والزوايا المتفرعة عنها أما السنغال فلم يشهد انتشارا واسعا للطريقة القادرية إلا في القرنين الأخيرين جمادى 5 بســبب نشاط آل الشــيخ المختار الكنتي الذي توفي زوال يوم الأربعاء م، والشيخ محمد الفاضل بن مامينا 1811 مايو/أيار 29 هـ الموافق 1226 الأولى م) 1869 إبريل/ نيســان 23 هـ (الموافق 1286 محرم 10 المتوفــى ليلة الجمعة، وكذلك أتباعهم. وقد نال الشيخ سيدي الكبير بن المختار بن الهيبة الأبييري المتوفى م، والشيخ 1868 إبريل/نيسان 23 هـ الموافق 1884 يوم الخميس من ذي الحجة محمد الفاضل شهرة واسعة حتى أصبحا شيخي معظم السودانيين الذين قاموا بنشر . ( (( طريقتهما بين بني جلدتهم أدى الشيوخ الموريتانيون دورا هاما في هذا المجال، فقد جابوا البلاد ونظموا أتباعهم في كل مدينة كبيرة بواسطة ممثلين تولوا تنسيق علاقات الأتباع بشيخهم. بل

. 36 المرجع السابقص ( (( . 37 المرجع السابقص ( (( . 39-38 المرجع السابقص ( ((

م) 1919-1855 استوطنت أسر منهم هذه البلاد نهائيا. ومن هؤلاء الشيخ محفوظ ( م وقام 1902 الذي استقر في كاسمانص بالسنغال حيث أسس قرية دار السلام عام . ( (( بجولات عديدة في المنطقة واتصل بالزعيمين ساموري توري وموسى مولو وإذْ لم تحقق الطريقة القادرية تقدما كبيرا في فوتا طورو بسبب حركة الحاج عمــر الفوتي ولفقدان مركز قادري محلي قوي يتولى الدعاية للطريقة، فإن وضعها في المناطق الأخرى كان أحســن بســبب نشــاط بعض شيوخ الطريقة كأبي محمد م) مؤســس الزاوية الكنتية، وهي مســتقلة عن زاوية الشــيخ محمد 1914 الكنتي ( الفاضل المذكور. وقــد بقي القادريون الســنغاليون موزعين بين الزعامتيــن الكنتية والفاضلية، بيــد أن الأولى تتمتــع بميزة كونها وطنية في حين تمارس الأخرى نشــاطات في الســنغال عن طريق الشــيوخ التابعين لزاوية الشيخ محمد الفاضل وممثلي الخليفة العام الساكن بقرية النمجاط في موريتانيا، وأيضا عن طريق الجمعيات القادرية، وقد ازدادت نشــاطات هذه الجمعيات أخيرا انطلاقا من مدينة كييس حيث أنشئ اتحاد للجمعيات القادرية المحلية بهذه المدينة. الطريقة التجانية ظهرت هذه الطريقة في الغرب الإســ مي في القرن الثامن عشــر الميلادي، ومؤسســها هو الشــيخ أحمد بن محمد المختار بن سالم التجاني الذي ولد بقرية م لكن انتشارها في السنغال تم على أيدي شيوخ 1727 عين ماضي في الجزائر عام سنغاليين. دور الحاج عمر الفوتيفي نشر الطريقة م) ببلدة هلوار التابعة لمديرية ماتم 1864 -1796 ولد عمر بن سعيد الفوتي ( المحاذية لنهر السنغال والمقابلة للحدود الموريتانية السنغالية، وحفظ القرآن وتضلع . 40 المرجع السابقص ( ((

بالعلوم الشــرعية. ثم مال إلى طريقة الصوفية ولازم الشــيخ مولود فال الشــنقيطي . ( (( والشيخ عبد الكريم من فوتا جلون وأخذ عنهما الورد التجاني م، حج الشــيخ عمر بيت الله الحرام والتقى بمحمد الغالي 1827 وفي عام بالمدينة المنورة، وهو أحد مريدي وأصحاب الشيخ أحمد التجاني، الذي قال فيه: ســلمت له نفســي ومالي وألقيت إليه القياد وبقيت أخدمه ثلاث ســنين وجددت " الأخذ عنه ولقنني الأذكار اللازمة ونظمني في ســلك أهل الطريقة، ولم يزل يلقنني وكان . ( (( " الأذكار ويعينني بالأسرار واكتسبت منه الأنوار على وفق الشريعة والحقيقة أهم نتيجة للقاء عمر بمحمد الغالي تعيين عمر خليفة المؤسس في السودان الغربي وإعطائه الإجازة. والخليفة، في رأي الشــيخ عمر، نائب المؤســس لأنه يوصل إلى التلاميذ ما كان يوصله إليهم من الأذكار والأوراد والأحزاب والأسرار والتوجيهات والمقاصد والخلوات والآداب والعلوم والمعارف. والحاصل أنه يفعل لهم وبهم ما . ( (( كان الشيخ يفعله، وله عليهم من الحقوق جميع ما كان للشيخ عليهم بحكم النيابة عاد الشــيخ عمر من الحجاز بمشــروع جهادي فقد جــاء عازما على جمع مسلمي بلاده ليقاتل الوثنيين العائشين بين المسلمين، وقال عن القتال وغايته منه: . ( (( " قتال الكفار أمر لا أنفك عنه حتى يمحق الله دولة الكفر بدولة الإسلام " وبالرغــم من عــدم تمكنه من تحقيق وحدة مســلمي المنطقة في ظل دولة إسلامية، فإنه نجح في نشر الطريقة في جميع البقاع التي قادته إليها غزواته وأعد لها دعاة واصلوا نشرها في فوتا طورو ثم في سائر مناطق السنغال. وهؤلاء هم الذين استمروا في نشرها، طورا بالوسائل التي استعملها المحارب الفوتي، وأحيانا بوسائل سليمة. ومن الفريق الأول الإمام محمد باه المشهور بمابا جاخو. وكان هدف حركته على 17 ص 1 (نقلا عن رماح حزب الرحيم على نحور حزب الرجيم ج 55 المصدر نفسه ص ( (( .) 1927 هامشجواهر المعاني، طبعة القاهرة . 1927 ، القاهرة 19 الرماح على هامشجواهر المعاني، الجزء الأول،ص ( ((

. 195 المصدر نفسه، الجزء الأول،ص ( (( . 195 المصدر نفسه، الجزء الأول،ص ( ((

هو جمعَ المسلمين في إطار دولة واحدة وتكوينَ قوة إسلامية لحمايتهم. ركز الإمام محمد نشاطه في مناطق بَوَلْ وسين وسالم. وأفلح في حمل عدد كبير من مسلميها على الهجرة إلى مقر إمامته ليصبحوا نواة الأمة الإســ مية التي كان يســعى لبنائها وســاعدته شخصيات إسلامية كانت تحظى بتقدير المجتمع، وأمراء وطنيون فقدوا عروشهم. وخاض محمد حروبا ضد الوثنيين وقمعهم في مواطن كثيرة حتى تحالفوا م. 1867 مع الاستعمار الفرنسي وقتلوه عام ثم جاء بعده الشــيوخ المربون الذين مارســوا نشــاطهم الديني دون اللجوء إلى الســ ح، ومن هؤلاء عبد الله نياس وأولاده الذين ســاهموا بشــكل بارز في نشــر الطريقة التجانية في منطقة ســالوم السنغالية وغامبيا وبعض البلدان الإفريقية. ومحمد . ( (( ومنهم الشــيوخ معاذ كاه وأحمد ديم بسوكون وعبد الله سيسي بجامل م الذين اتخذوا من تشينيبا مقرا 1875 بمبا صال وأتباع الشيخ أحمد المتوفى عام والشيخ مالك صال بمنطقة اللوغا، والشيخ محمد سعيد باه صاحب مدينة ، ( (( لهم غوناس إلخ. لكن أنشط دعاة التجانية كان الشيخ مالك بن عثمان سي. دور الحاج مالكفي نشر الطريقة م) بقرية غايا غرب داغانا، وحفظ القرآن ثم 1922 م.- 1855 ولد مالك سي ( درس العلــوم الشــرعية قبل أن يأخذ الورد التجاني علــى خاله ألفا مايورو، الذي كان تلقاه من الشــيخ مولود فال الشــنقيطي ثم جدد أخذه على يد الشــيخ الحاج عمر الفوتي. كان الحاج مالك يجمع بين التعليم والإشراف على العمل في حقوله الواقعة وقد بقي في منطقة تيواون حتى وفاته. وكان يتردد على . ( (( في انديارنديه وجاكساو سوكون وجامل قريتان في سالوم. ( (( كيلومتر شرق مدينة تيس. 15 قرية على بعد ( (( (3) Paul Marty, Etudes sur l’Islam au Sénégal, vol.1, p. 183-184.

دكار حيث أسس زاوية كبيرة ظلت محل نشاط ثقافي كبير وذات دور ملموس في نشر الطريقة التجاني. كان هذا الشــيخ يتمتع بنصيب وافر من العلم وبأخلاق ســامية، وتدل موافقه من قضايا زمانه ومن السلطة الاستعمارية الفرنسية على الذكاء والمرونة، فلم يتردد في إقامة علاقات طبيعية مع الفرنسيين. بل عبر عن موقفه من تلك السلطة في وثيقة ... إلى " م، وهذه مقتطفات منها: 1913 نشــرت في صحيفة الســعادة المغربية عام جميع من تعلقوا بالطريقة التجانية وغيرهم من كل من أراد الانتفاع من المسلمين القاطنين بقطر الســنغال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، لا يزال يعمنا إحسانه وخيراته: أوصيكم بتقوى الله العظيم في السر والعلانية وعدم التفرق لأن الله تبارك وتعالى أمرنا بذلك غير ما مرة في كتابه العزيز، وأن توافقوا الدولة الفرنساوية لأن الله تبارك وتعالى خصهم بنصر وفضل ومزية وجعلهم سببا في صون دمائنا. ولذلك وجب علينا أن نتأدب معهم وأن لا يســمعوا منا ما لا يســرهم؛ لأنه قبل دخولهم علينا كنا بين أســر وقتل ونهب. وســواء في ذلك المسلم والكافر. ولولاهم ما زلنا كذلك حتى الآن ولا ســيما في هذا الزمان، ومن نظر بعين الحكمة الإلهية واعتبر فيمــا جعل الله لهم من النصر والعافية فــ يخالفهم. ولا تغتروا بقول المحمقين الذين يقولون لكم: قد قرب انقطاع الدولة الفرنساوية لخيالات فاسدة. وذلك علمه . " موكول إلى الله لا غير الطريقة المريدية أســس هذه الطريقة في نهاية القرن التاســع عشــر الشــيخ أحمدُ بمبا امباكي وبدأ حفظ القرآن عند خال . ( (( الــذي ولــد في امباكي بــاول ( (( م) 1927-1853( أمه، المفســر امباكي اندومي، في جولوف. ثم لحق بوالده محمد بن حبيب الله، الذي كان يقيم يومئذ في سالوم عند الإمام مابه، وأتم عنده حفظ القرآن، ثم شرع في دراسة العلوم الشرعية وغيرها. المشهور بلقب (خادم الرسول). ( (( كم شرق دكار أسسها مهرم امباكي في القرن الثامن. 180 مدينة على بعد حوالي ( ((

عاد الشــيخ أحمدُ بعد وفاة والده وشــيخه إلى مســقط رأسه، وطفق يتصل بشــيوخ البلاد المشهورين للاســتفادة منهم علميا وروحيا واقتنى عددا من أمهات الكتب. ولما اجتمع حوله عدد عظيم من الأتباع، بدأت الســلطات الاســتعمارية تشــك فيه وتراقبه بواســطة عيونها الكثيرة. فحاول أن يطمئنها على ســ مة نواياه وأكــد لهــا أنه لا يريد إلا تعليم الناس وتربيتهم. ثم اضطر إلى مغادرة قريته طوبى بســبب كثرة الوافدين عليه. اتجه أحمدُ بمبا بعد ذلك إلى جولوف، موطن أجداده الأولين. وكانت الوشايات والشكاوى قد تراكمت ضد الشيخ وأتباعه فلم يكد يستقر م ونفته إلى 1895 في جولوف حتى اعتقلته الســلطات الاســتعمارية الفرنسية عام م. ثم اعتقل 1902 الغابون حيث بقي هناك ســبع ســنين ثم أعيد إلى السنغال عام م وأرســل إلى موريتانيــا فوضع تحت الإقامة الجبرية لمدة 1903 مرة أخرى عام أربع ســنين عند آل الشــيخ سيديا الكبير في سهوة الماء. ثم أعيد إلى السنغال عام م وبقي رهن الاعتقال المنزلي أولا في قرية تشيين بجولوف ثم في جوربل 1907 م. 1927 حتى وفاته عام ميلاد الطريقة خلف الشــيخ أحمد بمبا والده في التعليم ثم قرر الشروع في التربية الصوفية من كان صاحبنا للتعلم فلينظر لنفســه وليذهب حيث " وجمــع أصحابه وقال لهم: ففارقه إثر هذا الإعلان أكثر . ( (( " شاء، ومن أراد ما أردنا فليسر بسيرنا وليقم بأمرنا تلاميذه وبقي معه فريق تكونت منه النواة الأولى للمريدين. عبارة عن كون العبد مخلصا لله في حركاته وســكناته " والطريقــة المريديــة والوســائل المستخدمة في . ( (( " وعقائده وأفعاله وأقواله وأحواله كلها ظاهرا وباطنا التربيــة الروحيــة هنا هي التقليل من الطعام ودوام الطهــارة وتكثير الذكر وتجنب الانغماس في الشهوات. ، الرابطة الخديمية إرواء النديم من عذب حب الخديم ‏انظر: دگاني، محمد الأمين جوب، ( (( . 20 ،ص 2017 للباحثين والدارسين، . 23 -22 المصدر نفسه،ص. ( ((

لكن كثيرا من معاصري مؤسس الطريقة رأوا في نظامه بدعة أدت إلى إضعاف التعليم الإسلامي. وزادهم تشبثا بموقفهم هذا أن عدد أتباع الشيخ تضاعف تضاعفا هائلا في وقت قصير بعيد الشروع في تطبيق نظامه الجديد. وكثير منهم ينحدرون من الأســر المالكة القديمة وحلفائهم، وقليل منهم من الأســر التي عرفت بعنايتها بالعلوم الشرعية. الطريقة اللاهينية إن كلمة (اللايين) تحريف لكلمة (إلهيين) نسبة إلى الإله، ويختص بهذا الاسم )، ويلقب بليمامو لاي، أي الإمام 1909 م- 1843 أتباع شــيخ يدعى لباس تيــاو ( الذي عينه الله. ولد هذا الشيخ في قرية يوف، غرب دكار. ولما بلغ الأربعين من عمــره ادعــى أنه المهدي وأنه كلف بالدعوة إلى الله فتقبل فريق من جيرانه إعلانه بقبول حسن. وقد انضم إليهم آخرون فأثاروا شبه الإدارة الاستعمارية. حتى زعمت أن الإمــام كان يعــد جنودا للقيام بالجهاد، مع أن الإمام كان قد أعلن بصراحة في أما نحن فما لنا أن نشــن حربا مقدســة؛ إننا نحضكم على مجاهدة " هذا الصدد: . ( (( " أنفسكم وأهوائكم م إلى وفاته. 1887 اجتهد الإمام في نشر تعاليمه في الفترة الممتدة من عام وكان يعلم الناس أنه نبي بعثه الله إلى الجنس الأســود، وأنه ســيد الخلق وتجسيد من كان عنده شــيء يعطيه لمحمد فليأت " للنبي صلى الله عليه وســلم، وأضاف: وكان يزعم أن إيمان المسلم يبقى ناقصا ما لم يقبل أقواله. . ( (( " به إلي فأنا صاحبه أخبركن بأن صاحبكن المألوف، ليمامو، تغير لأن الله فعل به ما " وقــال لزوجاتــه: ، دكار، مطبعة الرأس إرشاد عباد الله إلى الصواب من خطب إمام الله انظر: غاي، محمد الصغير، ( (( . 24 الأخضر،ص . 16 المصدر السابق،ص ( ((

هـ 1301 وقد أصدر دعوته غرة شعبان . ( (( " أراد. كلفني بدعوة الناس إليه لهدايتهم م، تاريخ الاحتفال السنوي الكبير للطريقة. 1884 مايو/أيار 24 الموافق وكان يلح في خطبه على ضرورة التخلي عن أنواع اللعب واللهو المتناقضة مع الإسلام ويحض الناس على الزهد في الدنيا والورع واحترام الحقوق والواجبات لا تأكلوا ولا تشربوا إلا من كسب حلال، ولا تركبوا إلا ما نلتموه من " فكان يقول: حلال ولا تلبســوا من الملابس إلا الحلال. ولا تســتعملوا مما أوتيتم إلا ما تيقنتم . وقد دأب على معارضة العادات المخالفة للشرع لاسيما في ( (( " أنه من كسب طيب المآتم. ذلك أن بعض أقرباء الميت يتكلفون كسب نصبيهم من نفقات الحفلة رغم . ( (( فقرهم فيدفعهم ذلك إلى ســلوك مســلك حرام أو مشبوه للحصول على المال وبالجملة، تضم أقوال مؤسس الطريقة آراء يرفضها معظم السنغاليين.

(1) Lô, Mukhtar, la vie de Limamoulaye . Traduction française par Muhammad Saghir Gaye et Assane Sylla,p30. (2) Ibid.P.9 . 30 -29 المصدر نفسه،ص ( ((

المبحث الثاني: الطرق الصوفيةفي المجتمع السنغالي إن دراســة وضــع الطرق فــي هذا المجتمع تتطلب إلقــاء نظرة فاحصة على العلاقات العمودية والأفقية في هذه الطرق وأدوارها في الحياة الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية، لأن الإحاطة بهذه الأمور تعطينا صورة شاملة. العلاقات الداخلية كل طريقــة تمتلك نظاما داخليا يربط بين أعضائها وتتوقف عليها قوة الطريقة أو ضعفها. فإن كان محكما أتنج تلاؤما اجتماعيا قويا وتضامنا بين الإخوان يعطيها فرصة في حياة طويلة وتأثير في مختلف شؤون البلاد. ويظهر النظام في شكل هرم ويليه المقدمون أو الشيوخ " الخليفة العام " يمثل قمته الخليفة، ويسمى في السنغال ثم عامة الأتباع. والخليفة نائب مؤســس الطريقة والمرجع الأكبر في شــؤونها، ويفترض فيه أن يكــون عالما عاملا ورعا زاهدا. ويســتعين الخليفة فــي أغلب الحالات بنخبة من الأعيان يشكلون مجلس شوراه ويتمتعون عادة بأخلاق كريمة تجعلهم مقبولين عند العامة. ويلاحظ أن الطرق تحرص على متانة الرابطة التي تربط هذه الفئة بالخليفة، مــن ناحيــة، والتي تجمع ســائر أتباعها، من ناحية أخرى. ومن ذلك يتم تشــجيع المصاهرة بين الخليفة وكبار أتباعه وفي أوســاط هؤلاء؛ الأمر الذي يخلق شــبكة من المصالح المادية التي تتفاعل مع الاعتبارات الدينية لتخلق تضامنا فعالا. أمــا عامــة الأتباع فمنهم مــن يقيم في مقر الخليفة لخدمتــه بنية تلقى تربية روحيــة، بينما يقطن آخرون في الريف حيث يعملون في القطاع الزراعي. والأتباع الموســرون مقربون إلى الخلفاء، وربما أصبح أحدهم أوفر حظا عنده من ســائر المقدمين وأجدى بفضل ذكائه وســخائه في تحسين وضع الطريقة بتطوير علاقاتها مع الآخرين.

العلاقات الخارجية كانت العلاقات بين الشــيخ أحمد بمبا وشــيوخ القادرية ممتازة بل ظل بعض القادرييــن يعتبــرون المريديين تابعيــن لطريقتهم حتى أعملهم الشــيخ أحمد بمبا باستقلاله، لكن موقف القادريين منه ومن أتباعه ظل حكيما. أمــا العلاقــات التجانية المريديــة فقد بدأت متوترة إذ ظهــر المريديون في الميــدان بنفس الحماس والقوة اللذين زاحم بهما التجانيون قبلهم القادريين. ومع ذلك استمر التعامل بين شيوخ الطريقتين قائما على أساس الأخوة الإسلامية؛ لأن أكثرهم جمع بين العلم والتقوى والزهد في زخارف الدنيا فأيقنوا أن الطريقة وسيلة وليســت هدفا. ولهذا كان يتم بينهم تعاون تربوي نشــط. ومن ذلك أن بعض أبناء المريدين تلقوا العلوم الإسلامية على أيدي شيوخ تجانيين حين كانت مدرسة الشيخ عبد الله سيســي بجامل مركزَ إشــعاع للعلوم الشرعية نهل من معينه لفيف من أهل طوبى. كما درس عدد من التجانيين عند الشيخ محمد ديم بجوربل.

أدوار الطرقفي المجتمع أولا: الطرق والحياة الثقافية

أنشــأ مؤسسو الطرق وناشــروها مدارس للعلوم الشرعية، وكان كبار الشيوخ يتولــون التدريس فيها ويعدون أولادهم لمواصلة العمــل، وكان المتخرجون فيها يقومون بإنشاء مدارس مماثلة في مناطقهم، فانتشر بذلك التعليم الديني. وفي ستينات القرن العشرين، بدأ الشيوخ يرسلون أولادهم إلى جامعات العالم العربي. ثم قام خريجو تلك الجامعات بفتح مدارس في طول البلاد وعرضها، لكنها ظلت تعتمد ماليا على الأجور التي يدفعها أولياء أمور الطلبة. ولما كان أكثر هؤلاء فقــراء، كان من الطبيعي أن تكــون الموارد منخفضة، الأمر الذي جعلها غير كافية لتغطيــة نفقات المدارس. ورغم ذلك، أضيفت إليها المرحلتان الإعدادية والثانوية. بل امتاز بعض المعاهد لجدية القائمين عليها وإخلاصهم وتفرغهم لها. ومنها على

سبيل المثال: معاهد الأزهر، ومعهد الدروس الإسلامية بجوربل، ومعهد تفسير أحمد . ( (( باه، والمعهد الإسلامي بلوغا، ومعهد الشيخ عبد الله نياس بكولخ ومن وسائل التثقيف الشعبي المحاضرات التي تنظم في نهاية الأسبوع وأثناء الأعياء الدينية لتوعية الأتباع وحثهم على التمســك بالطريقة. ويستغل لهذا الغرض " المواســم " الاحتفال بالمولد النبوي الذي يقام في معظم أقاليم الســنغال. وكذلك التي يقيمها شخصيات دينية وتبث عبر وسائل الإعلام. ومــن أهم جوانب مســاهمة الطرق الصوفية فــي الحياة الثقافية ذلك الإنتاج الأدبي الغزير الذي خلفه شيوخ الطرق. وتتمثل في قصائد علمية في النحو والفقه والتوحيد وقصائد في الأخلاق والتصوف ومدح الرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قام شعراء سنغاليون بنقل فحوى قصائد شيوخهم إلى اللغات المحلية، وكان المقصود بذلك تسهيل فهمها وحفظها لغير المتعلمين. وقد ترك لنا الشاعران أبوبكر جاختي وموسى كاه ديوانين باللغة الولفية. وينعكس جانب من مســاهمة الطرق الدينية في الحياة الثقافية في فن الخط الديني وصناعة أغلفة المصاحف اللذين تطورا عند أتباع الطريقة المريدية. إذ كانت التقاليــد الدينيــة تقضي بأن يكتب كل حافظ للقرآن مصحفا واحدا، فقد تم نســخ . ( (( الآلاف من المصاحف بخط رائع لا تزال محفوظة في مكتبة طوبى وانعكســت الثقافة في الرســم والتصوير فأصبحت تجارة بيع صور الشيوخ رائجة؛ الأمر الذي ســاهم في تطوير هذا النشــاط. وفي مجال الهندسة المعمارية، كانــت للمريديين الريفيين طريقة خاصة في بناء وتنظيم مســاكنهم مســتوحاة من نمــط الحيــاة القائم على تعاليم شــيوخهم. وربما يكون مــن أوضح دلائل الأثر ، التعليم الإسلامي في السنغال الواقع والمأمول راجع مقالنا: امباكي، خديم محمد سعيد، ( (( ودراسات إفريقية، 451-405 ص 2000 حوليات الجامعة الإسلامية في النيجر، العدد السادس . 2000 العدد الرابع والعشرون، ديسمبر يوجد في قسم الدراسات الإسلامية بجامعة دكار نماذج من هذا الفن. ( ((

الثقافي للطرق في مجال الفن أنه لا يوجد مغن ســنغالي واحد لم يخصص أغنية لأحــد رجال الدين. والخلاصة أن الطرق أثرت على جميع جوانب الحياة الفردية كالملابس والأطعمة وطريقة إعدادها والفكر واللغة والفن. ثانيا: الطرق والحياة الاقتصادية تشارك الطرق الصوفية في التنمية الاقتصادية للبلاد عن طريق الإنتاج الزراعي، والزراعة أســاس اقتصاد الســنغال، وهي المجال الأوســع لنشــاط شيوخ الطرق. فقــد بــدأوا منذ ما يربو على قرن بتأســيس قرى زراعية يجمعــون فيها تلاميذهم ويســتعملونهم في اســتغلال حقول كبيرة من الفستق السوداني والحبوب المختلفة مقابل تربيتهم. وتتوقف أهمية الحقول وحجم إنتاجها على منزلة الشــيخ، ولذلك يملــك الخلفاء أراضــي تبلغ آلاف الهكتارات ويســتغلونها على وجه يضمن لهم النصيب الأوفر من الإنتاج. وقــد يقــوم أتباع الشــيخ المقيمون في قراهم بزراعة حقل جماعي للشــيخ تعويضــا لمــا فاتهم من اللحوق به والإقامة عنده لخدمته؛ إذ يعتقد كل تابع أن من واجبه أن يخدم شــيخه بطريقة أو بأخرى، وأن أفضل أشــكال الخدمة هو الانقطاع إلى المرشــد والتفرغ له والســهر على قضاء حوائجه. لكن تطور الحياة في المدن أدى إلى انتقال فريق كبير من الريفيين إليها بحثا عن العمل، واســتقر أكثرهم فيها فصار بعضهم عمالا أو حرفيين أو تجارا أو موظفين. ويقدم هؤلاء لشيوخهم هدايا نقدية تختلف أهميتها حسب الوضع الاقتصادي للمُهدي. فقد يعطي العاملُ العادي لشــيخه خمســةَ آلاف أو عشرة فرنك إفريقي، والتاجر الكبير يعطي ما بين خمسين . وفي بعض الحالات الاســتثنائية، تصل الهدية إلى ملايين ( (( إلى مائة ألف إفريقي الفرنكات، بل إلى مئات الملايين في حالات شــاذة. ولذلك يملك الشــيوخ موارد هائلة تمكنهم من تحسين إنتاجهم الزراعي بل من توسيع نطاق نشاطهم الاقتصادي إلى مجالات أخرى كتربية المواشي والصناعة والتجارة. فرنك غرب إفريقي. 550 الدولار الأميركي يساوي ( ((

وقد اضطرتهم ظروف البيئة إلى ذلك لأن الزراعة في السنغال تعتمد أساسيا على المطر الذي لا يســتمر نزوله أكثر من أربعة أشــهر في السنة فاهتموا بالزراعة المروية وطلبوا، فنالوا أراضي على ضفاف نهر الســنغال حيث ينكبون على إنتاج الأرز والخضراوات. وتلعب المواســم الدينية دورا تجاريــا ذا بال؛ إذ يجلب تجار المدن بضائع تشتد الحاجة إليها في الريف كالآلات الزراعية والمواد الغذائية والأواني والأقمشة والملابــس. الأمر الذي يجنب الريفيين عناء الســفر إلى المــدن الكبيرة بحثا عن تلك البضائع. وفي المقابل، يأتي الريفيون بمنتجاتهم من فواكه برية وزيوت وألبان ونباتات طبية وغيرها من مواد يندر وجودها في المدن ويغلو ثمنها فيها. أما نفقات الشــيوخ فتتفاوت حســب منزلتهم في الطريقة، والخليفة يعتبر في نظــر التابــع معينا لا ينضب، يلجأ إليه عند الضــرورة ليأخذ منه ما وضع عنده أو أكثر. ويفترض أن يقوم الخليفة، ومثله ســائر الشــيوخ، بتقديم معونات مالية لعدة شرائح اجتماعية منها: - الفقراء من أتباع الطريقة: إن من المنطقي أن يكون أول من يســتفيد من خيرات الطريقة رؤســاؤها وأقاربهم المحتاجون ثم سائر أفرادها. وتحيط بكل خليفة، أو تتردد عليه، مجموعة كبيرة من الفقراء لنيل صدقات منه. وهم عادة العجزة والمعاقون الذين قدّموا، أو قدّم آباؤهم، خدمات كبيرة للطريقة. - الفقراء من غير الطريقة: يعتبر الفقر عاملا حاسما من عوامل التقارب بين الفئــات الدينية المختلفة، إذ يزيل الحــدود المفتعلة ويحمل الفقير على التوجه إلى كل شــخص يرجو فيه الخير. والفقراء يعتقدون أن الشيخ هو الملجأ الأول لطالب المســاعدة. ويهب الشــيخ إلى إغاثة الفقير دون قيد ولا شرط عملا بواجبه الديني.

ثالثا: الطرق والحياة الاجتماعية تتدخــل الطرق في شــتى نواحي الحياة الاجتماعية؛ ذلــك أن الخليفة ونوابه يلعبون دورا اجتماعيا يطغى أحيانا على دورهم الديني. إذ يجسدون، في نظر العامة، رئيس القبيلة وأعوانه في المجتمع التقليدي. يقومون بتزويج الرجال والنســاء من أتباعهم مع الحرص على أن يتم الزواج في إطار الطريقة؛ رغبة في إنشــاء شــبكة من التحالفات لتمتين جبهتها الداخلية. والــدور الأكبــر في تســوية الخلافات يعود إلى الشــيوخ أو ممثليهم، إنهم يتوســطون في النزاعات الناشــبة بيــن فئات مختلفة داخل الطريقــة أو بينها وبين غيرهــا وخصوصا في الريــف حيث يفضل الناس اللجوء إليهم على التقاضي أمام المحاكم. ويطلب من الشــيخ أن يلعب دور الوســيط فــي الصراعات الاجتماعية التي تقع بين العمال ومستخدميهم. ويتدخل لإيجاد عمل للعاطلين عنه من أتباعه أو للحصــول علــى وظائف أفضل. ذلــك أن كل طريقة تود لو يحتل أتباعها أرقى المناصب، وهذا مجال خصب لاســتثمارات الطريقة الاجتماعية إذ يزيد ذلك من نفوذ الطريقة. وللطرق وســائل تأثير اجتماعية تعرف بالدوائر. إنها جمعيات شعبية تضــم أتبــاع الطريقة المقيمين في مكان واحد ويكون لها عادة جهاز إداري يتكون من رئيس ونائب رئيس وأمين عام وأمين الصندوق. وقد تضم الدائرة عمال شركة أو مصنع أو وزارة. وقد تشــمل جميع أتباع الشــيخ المقيمين في مدينة ما، وربما انصهرت دوائر عديدة في اتحاد. وتتكون واردات الدوائر من اشتراكات شهرية ومساهمات اختيارية، وتقوم كل دائرة بتنظيم زيارات جماعية إلى مقر الشيخ يسلم إليه خلالها معظم المال الذي تم جمعه. وتجتمع الدوائر أسبوعيا أو شهريا، وتقوم بتفقد أحوال أعضائها ومساعدتهم. وتلعــب الدوائر أيضا دورا رئيســيا فــي إعداد وتنظيم مشــاركة الأتباع في ، والذكرى الســنوية لنفي الشيخ أحمد ( (( الاحتفالات الدينية الكبيرة كالمولد النبوي تقام احتفالات دينية كبيرة في السنغال ليلة الثاني عشر من ربيع الأول لإحياء ذكرى مولد الرسول ( (( (صلى الله عليه وسلم).

Page 1 Page 2 Page 3 Page 4 Page 5 Page 6 Page 7 Page 8 Page 9 Page 10 Page 11 Page 12 Page 13 Page 14 Page 15 Page 16 Page 17 Page 18 Page 19 Page 20 Page 21 Page 22 Page 23 Page 24 Page 25 Page 26 Page 27 Page 28 Page 29 Page 30 Page 31 Page 32 Page 33 Page 34 Page 35 Page 36 Page 37 Page 38 Page 39 Page 40 Page 41 Page 42 Page 43 Page 44 Page 45 Page 46 Page 47 Page 48 Page 49 Page 50 Page 51 Page 52 Page 53 Page 54 Page 55 Page 56 Page 57 Page 58 Page 59 Page 60 Page 61 Page 62 Page 63 Page 64 Page 65 Page 66 Page 67 Page 68 Page 69 Page 70 Page 71 Page 72 Page 73 Page 74 Page 75 Page 76 Page 77 Page 78 Page 79 Page 80 Page 81 Page 82 Page 83 Page 84 Page 85 Page 86 Page 87 Page 88 Page 89 Page 90 Page 91 Page 92 Page 93 Page 94 Page 95 Page 96 Page 97 Page 98 Page 99 Page 100 Page 101 Page 102 Page 103 Page 104 Page 105 Page 106 Page 107 Page 108 Page 109 Page 110 Page 111 Page 112 Page 113 Page 114 Page 115 Page 116 Page 117 Page 118 Page 119 Page 120 Page 121 Page 122 Page 123 Page 124 Page 125 Page 126 Page 127 Page 128 Page 129 Page 130 Page 131 Page 132 Page 133 Page 134 Page 135 Page 136 Page 137 Page 138 Page 139 Page 140 Page 141 Page 142 Page 143 Page 144 Page 145 Page 146 Page 147 Page 148 Page 149 Page 150 Page 151 Page 152 Page 153 Page 154 Page 155 Page 156 Page 157 Page 158 Page 159 Page 160 Page 161 Page 162 Page 163 Page 164 Page 165 Page 166 Page 167 Page 168 Page 169 Page 170 Page 171 Page 172 Page 173 Page 174 Page 175 Page 176 Page 177 Page 178 Page 179 Page 180 Page 181 Page 182 Page 183 Page 184 Page 185 Page 186 Page 187 Page 188 Page 189 Page 190 Page 191 Page 192 Page 193 Page 194 Page 195 Page 196 Page 197 Page 198 Page 199 Page 200

Made with FlippingBook Online newsletter